就算最后它能成功化佛，说到底也是“不完整”的，会让它的修为衰弱许多。
影子和尚的疑惑苏景解不了，但不重要，此行目的不是来看乌龟也不是来看佛像的。苏景伸手入袖，取出了一柄小刀。
小小刻刀，样式有些古怪，手柄弯曲刀锋短小，是件古物……特别古，古到比着天真、蚀海他们还要更老得多，来自第一圆、十一王二明哥的传承：麒麟库中一石匣，一品龙山种大把，雕山刻灵小刀一柄。
这就是苏景一定要追查传给果先灵犀的，究竟是天外北方佛还是中土自然佛的原因了，若是前者大家白忙一场再想其他办法救人；若是后者……
在离山时，影子和尚曾给苏景仔细解释何谓“自然孕育之佛”，以和尚的说法，这尊佛其实就可以看作是秀山灵胎。
和尚没想到它会是灵龟化佛，只道它是佛陀之胎结孕于奇山，过程猜错了，不过“自然佛”的本质，影子和尚没说错，它就是山胎。
山胎从何而来？从山而来。
什么样的山才会凝结山胎？灵秀之山、灵瑞之山，一品山！
一品山又是怎样长成的？山有种，种生根、根扩脉、脉润山岗秀峰茁长……这样一品山种，苏景有一盒子；这样的一品山，苏景在莫耶种下了四座。
唯一区别仅在，莫耶的一品山种受无上妙法加持、得法术相辅，开得真形后可迅速成长；这座孕育灵龟佛陀的一品山没那个福气，只能缓慢自长，少了法力干预、全靠自然孕育。
过程有所区别，可本根全无两样，神奇之山自神奇山种而来；种子长成了大山后又孕育了神奇灵胎。
苏景雕刻过山种，虽未拜师也不可能拜师，但他实实在在传承了二明哥的活山之法，此法贯通于“山”，既能雕得山中真形，就能开出山胎真灵！
一刀斩下，灵瑞入生，破混沌开灵动，助它立地成佛！
听上去玄奇无边，画龙点睛、生衍造化的神仙手段，可实际上并未如此，开灵不是生灵。
便如开玉，璞石丑陋，行家大师却能见其精彩识其真谛，以刀开于顽石，拙皮破美玉现。可是哪怕玉行内最最传奇的大宗师，也得石中有玉才能将其“开”出来，要是普通的实心石头，大师功力在深也开采不出美玉。
一样的道理了，这“石头乌龟”早已蕴造化蓄灵瑞，苏景以活山之法落刀，这一刀不会生出造化，只是将它已有的造化、灵韵激发出来……
面前龟、龟上佛、手中刀，加在一起就是契机了。
开灵石龟、点活真佛。
这尊自然之佛与弥天台果先灵犀相连，这一重牵扯是玄奇事情，内中道理晦涩深奥，简而言之：果先与这尊自然佛一而二、二而一，两者已经接连一体密不可分，灵龟化佛时、果先证道时！
这是苏景救人的契机。
果先现正被困于浓浓墨色中。无论北方佛涅槃还是自然佛入生，果先所处的菩提真境都是千真万确的，墨僧想要浸染菩提真境中的佛徒绝非易事，否则也不会耽搁了几百年还未将其攻下。
那份始终对果先等人不停浸染、攻击的墨色法力，来自镜、花妖僧布置的大阵，阵力凶猛墨元洪浩，非如此否则不可能将果先成功浸染。
既然是阵法，一旦被打破就会有反噬。
阵法可自行行运，布置完成后无需专人看守，镜、花诸僧行动、斗法皆不受阵法牵制，但如果阵法被果先突破，一众妖僧必受反噬，跑不掉的。
弥天台外松内紧，扶屠已经进入大寺七天了，至少现在他还没能找到突破那座墨沁阵法的办法，根本都靠近不得……没办法自外破阵，那就请果先成就真佛，小和尚摘得菩提在手时，墨色元力对他的浸染自然失败。
浸染败则阵法破，阵法破则墨僧伤，这是苏景反击的契机、摧毁这座墨色魔寺的契机。
第九百九十六章 七天
前因后果、全盘打算就是如此了，先寻得果先的灵犀来自何处，事随人愿，并非天外北方佛涅槃，灵犀来做地心一品山灵胎、自然孕育之佛。确定了这一重，就有了机会，以活山刀法点活这尊佛，助果先破道升佛去。
升佛即为果先的脱困；升佛即为中土自然对墨色弥天台的重创和反击。
苏景擎刀，凝视石龟佛陀像，一动不动，仿佛他也变成了石胎，整整一个时辰。
一个时辰后，苏景提息，缓缓闭合双目，之后仍未动……影子和尚知晓他准备做什么，自不会去打扰，招招手将金蝉重新收入眉心，坐到不远处取出《屠晚》，继续读故事。
三个时辰一晃而过，苏景重新张开双眼，可手中刻刀并未落下，面露无奈：“我不成。”
这个苏景只有一成修为。
开灵于胎和开形于山种随是同样法门，但要更难得多，对执刀之人元魄之力要求奇高，尤其这石龟还不是普通山胎，换个角度去看的话，它已是佛、只是没有真正转活而已。
苏景力有未逮。
虽只一刀，但落不下去。
影子和尚并不失望，这样的情形本就在算计之内，也早都商议过对策……如果苏景能独力施展最好，万一他做不来，便须得两人合力。
菩提叶的书签重新夹好，《屠晚》收入袖中，随即……和尚化了。
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