玉器在自然环境中“回火还阳”的速度很慢，要想加快，可以用册门“水火齐攻”的办法，就是架一口大锅放上水，点火煮它几天几夜就会恢复正常的硬度。这些现象不太好解释，但也无所谓信不信，因为它是客观存在的。
回火还阳一类的办法虽然可以保护陶器一类的东西，却保护不了很多陶器表面的彩绘，同时古墓中其它器物也会损毁。因此现代考古工作者对很多已知的古代埋藏，最有效的保护方式就是原地封存，打开之后还没有一种完全有效的保存器物手段。上世纪五十年代，在吴晗、郭沫若等人的鼓动下，国家开启了明万历帝定陵就是一个教训，不少珍贵的文物没有完好的保存下来，受当时教条的思想影响，发掘过程中很多“神秘”现象也没有记录。
游方与吴老的交流，彼此都很有收获感触良多。他们只提到了五行中木、金、土三种属性的器物，还有水、火两种属性怎么没说呢？因为水火无形，中国人常说的一个指示代词叫“东西”而不叫“南北”，因为东属木西属金，有形之物，而南属火北属水，无形之相。
今天亲眼看见这本秘籍在眼前朽化为碎末，游方又回忆起与吴老的探讨，看来很多本该早已腐朽的器物得以保存千年，原因恐怕就是被浓郁而静止的阴气渗透，凝滞了生气。所谓“生气”，在风水学中与单纯的阴气、阳气的概念不同，它是指环境中一种生发、成长、变化的灵性，很辨证的包含从出生走向消亡的含义——这才是充满生机的概念。
当阴阳隔绝不再变化，生气也会凝滞。这既是很多器物得以长久保存的原因，也是它们重见天日之后快速腐朽的原因，两者居然是一致的，至少可以在风水玄学理论上得到解释，姑且不去追究这种解释是否真的有科学道理。
书里书外都是学问呐！除了秘籍上所记录的锻炼灵觉之法，就连打开秘籍这个过程，有心人也能学到不少东西，比如游方就想通了以前思考的很多问题，只可惜不能再与吴屏东老先生交流探讨了。
第三十三章 真正的秘籍
游方在“读书”的过程中并没有动用数码相机拍照，一方面是因为把书一打开心神就完全被吸引了，根本没想起来。另一方面也是因为没有必要，看过之后所有的内容都记得清清楚楚，想忘都忘不掉！人在什么情况下记忆力最好甚至能够过目不忘？就是当别人告诉他最感兴趣、最迫切想知道的东西时。
秘籍只有短短几千字，既不是文言文也不是当代的通俗文体，类似于《三国演义》中那种简练的古白话。巧合的是，其中讲述锻炼灵觉的手段，在游方从济南到洛阳“逃亡”的过程中已经不自觉的运用，只是当时还无人指点，搞的太夸张惹了不小的麻烦。
游方看完之后暗自长叹——怎么没早看到这本书？所谓“秘籍”其实很简单，但若没有掌握灵觉，看了也白看。刘黎在第一页就写明，书中所录的方法，最好要等到游方的元神之伤彻底治好之后再去运用。
初入门第一步游方已经会了，就是以灵觉反复感应不同环境下的地气与灵气，具体包括阴气阳气生气煞气等等变化，将自古风水学中的理论，转化为最直观的感知。但刘黎还提到了一种“收敛”的讲究，是游方所不知道的。
与内家功夫有练法、打法、演法的区别一样，练法讲究劲力含而不发，而灵觉最初的锻炼之法也要求“含而不发”。不一味追求将灵觉的感觉延伸到最远，首先要学会控制在一定范围内，尽量与周围的地气之间不发生扰动，在地气平和之处渐渐习练，直至完全收敛。
然后会达到另一种从未体会的境界，那就是灵觉时刻保持若有若无、含而不发的常态。虽然不刻意延伸而出感应周围，但只要能够感应到的范围内有异常的地气扰动、物性或灵气的变化，就会产生自然的反应，从而做出相应的判断，直至“随遇而感”。
“随遇而感”的习练之法不能总停留在一地，要根据所学的风水知识，寻找各种类型的地气与物性变化之处，在行动中反复体验。刚开始应注意环境的“属气”不能太强烈，比如北京市内故宫、天坛、雍和宫、白云观一类的地方，不能冒冒失失的乱闯乱探，否则一不小心灵觉收敛控制的不好，容易发生沧州铁狮子前那种意外。
到后来“收发自如”与“有触必应”是同时习练的，从静止中的地气平和之处逐渐过渡到运动中的变化之处。始终能保持含而不发的状态，灵觉又能产生各种自然的感应——有了这种火候才算真正入了门，去什么地方习练都可以了。北京是个非常好的锻炼环境，能提供种种条件。
入门之后继续锻炼的方法，主要是培养灵觉的强大——使感应更灵敏、范围也更远。这时类似于内家功夫中的打法，在不同环境下发动灵觉延伸而出，一步步试探着去扰动、运转、控制周围的地气与物性，达到为我所用的目的。
这么做是有一定风险的，练武与人切磋打法也有受伤的风险，如此锻炼灵觉的“对手”不是某一个人，而是周围环境中的地气与物性。它需要第一步习练的根基扎实，能够在“随遇而感”的状态下清晰的察知周围的情况，选择自己能搞定的环境循序渐进的锻炼，有些“属气”太强烈的地方又不能乱来了，否则一不小心会发生游方在古墓博物馆中遭遇的那种意外。
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