假如换一名十几岁的修士，断不敢说出这么自大的话。可虎娃毫无自大之意，他就是在描述自己判断。他的菁华诀、大器诀皆非得自师传，都是在修行中自行领悟，既然如此，自悟纯阳诀又有什么不可能呢？先人所创秘法，当然都是谙合大道本源的一种演化方式。
而太乙和虎娃还真没猜错。高阳天帝在世时，曾为中华之地各国共尊的人皇，他亲自主持与见证过很多次国祭大典，而像虎娃如今的经历，高阳也不知见证过多少次。他结合自己的观察与感悟，在迈过登天之径后，才总结出了纯阳诀。
历代天帝所留的秘法指引中，纯阳诀实际上就是对世间种种“神道”秘法的集大成，很多修士在世间或多或少都曾有所感悟。就连那蛮荒中的小小山神肖神，享村民祭奉突破六境修为后，也窥见了一丝门径。
太乙坐在院中的一块石头上，此刻将这块石头向着虎娃挪近了几步，前倾身体、撅着屁股、瞪大眼睛追问道：“我百年来朦胧之感、道友今日所证，若真的就是纯阳诀，我觉得这门秘法尚有很多难言的玄奥。我此刻能明白的，只是道友先前所说的山神修炼之法。道友更有何悟，能否详细解说？”
虎娃叹了口气道：“我所领悟的，以我如今的修为尚无法去印证。但既然道友问了，就尽量解说一番所窥见的玄妙吧……”
蛮荒中的民众皆敬奉各种神灵，虎娃今天所看见的，高阳天帝当然也曾见过。比如那肖神、羊寒灵之流，或因机缘巧合而成了山神，或使用各种手段胁迫民众奉其为神灵、向其虔诚供奉祈愿。
在虎娃看来，那肖神肯定不是什么好东西。但横断山一带民众对其的供奉，却未必不是发自真心。因为村寨民众根本就不清楚肖神是什么人，供奉他能得到某种回应与安慰，不供奉他则有可能倒霉，这就自然导致了一种本能的敬畏。
又比如神木一族世代祭奉神树，虽非出自神树的要求而是他们自觉自愿，但村民的祖先曾得到过这株树的庇护，也希望能有这样一位神灵继续庇护他们，哪怕只是心中虚幻的期待。而虎娃感应到了众人精诚的心愿力汇聚，可成为一种凝炼神魂的力量源泉。
其实就算高阳天帝没有创出纯阳诀，世间的阴神鬼物以及无形灵体，早已借助这样一种方式在修炼、依附于人们所祭拜的某种事物。而修士亦可借鉴此法，利用这种力量的源泉滋养与壮大自己的元神。这样的修士未必是无形之灵，比如肖神那种山神。
于是它就成了一种山神修炼之法，其实也是所有修士皆可利用的修神之法，但从根源上来说，是借鉴与总结了鬼修之法。所谓鬼修并非是指修炼者是鬼物，而是指这样一种修炼方式，它往往要依托于一种世间的神道体系。
第031章、鬼修之法与神道设教（下）
鬼修之法，只是修士的一种修炼秘诀。但世人供奉神灵、并寄托精诚的心念，由此发展成为某种指导或约束人们的言行准则或礼法体系，这便是以神道设教了。
人们往往根本没见过自己所膜拜的神灵，甚至连其存不存在都没法确认。世人大多与神木一族的村民一样，所祭奉的只是他们心目中期待的某种存在或象征。当祭祀有了固定的仪式，渐渐发展为礼法体系，对世人的言行提出共同的要求，便是由神道而设教。
有些所谓的神灵，比如太乙，从未主动要求村民们去祭奉他。假如村民们不去祭拜那株神树，太乙也是无所谓的，但是村民们拜了那棵神树，他也不会阻止。因为这也是村民不忘祖先的苦难经历，勉励今人珍惜与创造更好的家园。
从太昊天帝留下的菁华诀来看，他当年定然不是以鬼修之法求证长生的，但这并不妨碍后人以太昊的名义神道设教，太昊如今就是巴原各祭奉的国祭之神。与太昊同列为国祭之神的还有开国之君盐兆，并未听说盐兆当年已登天长生，但这也不妨碍他成为后人心目中的神明。
在刚刚脱离蛮荒蒙昧的古朴时代，几乎人人皆信奉神灵，以神道设教也是召命众人齐心效力最好的方式，也最容易被统治者接受与利用。
人们祭祖、祭神，既是希望能从神灵那里得到什么，又是希望存在那样的神灵，从而能够能面对世间很多无法解释的困惑、得到最简单的答案。另一方面，也是希望能拥有或继承其神圣的光环。
太昊所留菁华诀的本意，是描述天地含生之厚、告知世人厚生之德，一人、一家、一族、一国，皆应寻求长久旺盛之道，切勿自绝生机。那么祭奉太昊，也等于是继承先人的指引，成为世间的教化传承。
由此说来，鬼修之法是修士一种修炼方式，而神道设教是世人的礼法体系，它们本是回事，但若合二为一，便是借神道立教行鬼修之法。
那么鬼修之法就存在一种理论上所求证的极致，便是举世一神。因为一位神灵所凝聚的力量源泉越来越多，汇聚这种力量的道场领域越来越大，必然与世间其他神灵的信奉发生与冲突，举世一神则是最理想的终极状态。
假如求证了这等修为，会是怎样的境界，尚非此时的虎娃所能理解，他只是根据自己所悟的玄妙出做的演化推断。鬼修之法可能导致修士之间的冲突，也有可能像肖神与羊寒灵那样暂时共存不发生冲突，而虎娃认为，无论如何它有个问题。
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