叶行这段时间已经被这个团队彻底地边缘化了，虽然没有任何人刻意排斥他，但事实他的确已成为一个可有可无的角‘色’。丁齐虽然也不怎么待见叶行，但不论怎么说，他还念着叶行当初的“好”。
大年初三的时候，假如不是叶行主动登‘门’拜年、代表博慈医疗特意向他发出了邀请，丁齐没有如今这一系列的收获。虽说‘门’槛后来已经被拆穿了，这些都是范仰在幕后运作，但毕竟是通过叶行之手将丁齐引进了这道‘门’。
叶行等这一天也等了很久吧，估计心里都快急哭了！
对在座的朱山闲等其他七位江湖高人而言，叶行的讲授也同样重要，起到的并不仅仅是参照借鉴作用。他们在实践已经掌控了观身境与入微境，因为各自都有修炼八‘门’秘术的根基，但是另一方面，他们所修的秘术都不是专‘门’用在这种场合的。
丁齐受到八‘门’秘术的启发，自创了方外秘法，但他可不管什么江湖八大‘门’的秘术，唯一的目的是为了针对这种情况，追求那可探索未知的身心状态。朱山闲等人要想成为一名真正的“界师”，也需要系统地去修炼这‘门’秘法，他们以前所学的秘术反倒只是参照与借鉴。
或许也是受到庄梦周推荐的那本络修真小说的启发，丁齐将方外秘法的每一层次第的修炼也分为入‘门’、知常、圆满这三个境界。眼下只有观身境、入微境、隐峨境这么三层次第，且只有前两层次第总结出了具体的修炼秘法。
观身境如何入‘门’？丁齐先后想到了很多种可以借用的方法，最后确定的还是心册术，这正是他本人的经历，也是他最熟悉的方法。但丁齐为了修炼观身境入‘门’而总结出的心册术，已经脱离了心理医生专业技能的范畴，毕竟他的目的可不为了培养一名催眠师或者心理医生。
所以丁齐今天讲授的心册术，是他自己的心册术，是方外秘法的一部分。它首先是一种锻炼和训练，从一个普通人的日常生活开始，要能做到在脑海打开一部“心册”。
所谓的心册可以是一份档、一张地图或一幅场景，但必须与现实事物有关，是对切身经历的观察与总计。如修炼册‘门’秘传心盘术，有一个基本要求，是所走过的山川市井，要在心呈现出一个清晰的立体沙盘，并且还要有动态的变化过程。心册术与之类似。
修炼心册术到什么程度才能符合要求？心理医生对此是没有标准的，但方外秘法却有。将它清晰无碍地东西呈现出来，从现实客观的事物，演化为脑海清晰的存在。假如做到了这一点，便可称知常。
观身境修炼到了这一步，“心册术”变成了“心界术”。
所谓心界术，是身心自有一个世界，或者说身心是世界。传说的很多修炼法‘门’，可能都包含类似的观法，但是丁齐不管那些，他所谓的“心界”，不是在定境观想别的东西，是现实世界。
每个人身处的世界，它是清晰的、明确的，当一个人在清醒日常活动，他当时的‘精’神世界是他所在的现实，通过感官转化为知觉。而心界术的要求，是在心册术的基础，将每个人所处的现实世界亦显化为‘精’神世界。
世界是我的身心，这听起来玄之玄，但丁齐的总结却很简单。
当观身境的修炼从心册术进入到心界术，便需要结合养练功夫。所谓养练功夫与丁齐先前所练并没有什么不同，是谭涵川当初帮丁齐总结的内养与外练之法。这是必须的，否则人无法维持消耗，将来施展秘法时可能莫名是眼前一黑，然后一头栽倒晕了过去。
由入‘门’到知常，观身境到什么时候才算修炼圆满？心界圆满便自然圆满，它的衡量标准也很简单，是能够看见小境湖。
假如身心不能自成一个清晰的世界，又如何能发现未知的世界？从某种意义来说，世界是有意识的，这是一种意识的共鸣。
观身境修炼圆满，可以发现小境湖，但想进去便需要修炼入微境了。许是受到灵犀术的启发，丁齐想到的办法是以有缘之物为引。所谓的“缘”便是寄托心神，一定要是很顺手、很熟悉、更容易引起意识共鸣之物。
既然是丁齐总结的秘法，他教人用的东西当然是景石，反正这东西也好‘弄’，去青阳河游的河滩去拣即可。方外秘法的第二层次第，为什么要起名入微境？它首先要求感应入微，要在发现小境湖的身心状态以及这块石头之间，建立直接感应的联系。
庄梦周当初说过一句话，“小境湖是老谭、老谭是小境湖”，到了丁齐总结方外秘法时，总不能把谭涵川也随身带着，于是成了“石头便是小境湖、小境湖是石头”。这块石头的作用是寄托心神，寄托什么样的心神？心界圆满之心神！
入微境或许还可以有别的修炼方式，但丁齐总结的秘法，是这么修炼的。能够感应入微、寄托心神，便算是观身境入‘门’了。那么入‘门’之后再符合什么样的标准才是知常？便是丁齐当初提的那个问题——你们能否瞬间地、随时地看见小境湖？
只有达到这种状态，才符合“‘门’外不是南沚山，是小境湖”的要求，然后才可以自如出入。
至于入微境圆满，又是怎样一种状态呢？丁齐对此已有所体会，便是行走坐卧皆如知常，石头在手却不像不在手，总能寄托心神不失。
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