“并且其中一个被我描述为如古神般邪恶的名字，乃是个空白的背锅位，我会选择一名读者背上这口锅。”
魔性沧月，在书写这段文字时，已经到了2019年，并且经历过遭受举报的和谐，继而对已经观测的事实，在书面上进行了改动。
这本书因为某种干涉，已不是作者心中所观察到的完全版真相。
除了他这个始源观察者以外，其余所有读者皆为间接观察者，读者所见皆为二手版本。
他们并不知道墨穷人生最真实的图景，已不知道作者与墨穷最后交流的最真实内容，此刻所书写的，只是呈现于表面的版本。
魔性沧月也并不知道，那次和谐，是否本就是墨穷所为。
他到底是否对自己谋划过什么，或还在谋划着什么，作为凡人的作者，身处于滚滚如潮水的社会，与无知的困惑中，无法描述周全。
心中皆是知见障，亦只有从众多表面上，方能揣摩出一丝片面。
“我结婚你来吗？”墨穷道。
这个有意思，魔性沧月写道：“我会让林夕秋去，他全权代表我。可惜我无法亲自去……但我可以观察，并将其描述下来。”
墨穷道：“下本书，准备好了，构思先给我看，我要审稿。”
“别啊！不是……你真要熬死我啊？蓝白社的界面，我已经送给你了，你已经让我无法干涉那里了，你连我其他书都不放过啊？”魔性沧月心里难受得很，默默写道。
墨穷道：“你要观察我的婚礼，不让我审查你下本书？”
“这是什么逻辑？”魔性沧月写道。
但是心中已经明白了墨穷的意思，这是交换。
想要描述墨穷的婚礼，就要让墨穷做下本书的编辑。
啊，好想写你的婚礼啊。
魔性沧月写道：“还在吗？”
“墨穷？”
“你别这样，我还答应了读者客串你婚礼呢。”
“说话，大哥，给个面子。”
“黑帝，你不结婚了啊？”
“说好就下本书啊，不是所有书吧？”
“你所有书都要干涉吗？我对你多好你没感觉的吗？”
“无情！我弄死你信不信！”
“好好好，都依你。”
然后我敲下省略号。
……
番外
关于山海经的一点想法
山海经这部著作，有两种解读态度，一种是将其当做神话，另一种，则是百科全书兼史书。
通常来说，山海经具有浓烈的神话色彩，但我始终相信，任何一种自然神话，多半都是古人实际观察的现象，越古老的神话越是如此，其一定是有原型的。
山海经在我眼中，都是客观的记载，其包罗万象，囊括数十个领域，完全是古人智慧的结晶。
其中一部分被当做神话，纯粹是古人与现代人的认知差异，观察角度，与描述方式的不同所导致的。
词汇匮乏，通过拼凑类比的方式模糊描述，继而容易造成误解。
简而言之，是描述者太主观，但他描述的事物，却是客观存在的，而非瞎想出来。
事实如何，一切取决于解读者的态度。
解读者认为是虚构的，那解读出来的内容自然是虚构的。
不过既然允许有人先入为主它是虚构的，那么自然也可以直接假定它是真实记载而去解读。
选择前者的人是主流，但世间也不乏选择后一种解读态度的人，而我就是其中之一。
举例来说。
《山海经·大荒南经》有记载：“大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头人面鸟喙有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，穋杨是食。有驩头之国。”
意思很简单：大荒之中，有一种人叫驩头。鲧的妻子是士敬，士敬有个儿子叫炎融，炎融的后裔则是驩头国人。人面鸟嘴有翅膀，吃的是海里的鱼，走路时像是翅膀当做拐杖。他们成群结队，经常扶着翅膀游巡于海边，伺机用他们的鸟嘴捕捉鱼是来吃。
从神鬼志怪的角度来解读，完全可以构想出一种不会飞的鸟头人，相貌可以十分怪奇。
但若直接把它当做客观信史，那这说的完全就是企鹅，翅膀在身体两侧，直立的身体走路一摇一晃。
企鹅无论是仪态，还是形象，都太像人了。它们一夫一妻，去海边时排着队，身边还跟着小企鹅，跟人类迁移时是一模一样的。
早期的南美土著，也曾把企鹅当做人，认为南边的白色大岛上，生活着一大群人。
这便是两种解读方式。
前一种人可以说后一种不科学，出自华夏的山海经，怎么可能描述南极的企鹅呢？相隔万里，这所谓的大荒之南，莫非是南极？实在难以相信。要知道如果没有互联网，没有海洋馆，那么大多数现代国人都是没有见过企鹅的。
而后一种，也可以说前一种人过于自负，为何古人就一定不可能见过企鹅呢？或许在昔日的中国南海就有企鹅也说不定，亦或者山海经的原版比我们想象的更早时期就有了，它汇聚了早期人类迁移时的见闻。更亦或者，几千或一万年前，人类就是有这个本事去南极！
这背后一定隐藏着某种真理，存在即有道理，这本书就在那里。如何解读，对错已无可考，每个人都有自己的世界观。
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