苏格拉底是因为生得太丑只能找泼妇，那么康德就完全不一样了。据说康德是长得比较英俊的，德国《世界报》的一篇文章介绍说，科尼斯堡的年轻女士们的眼光一直追逐着穿着雅致、幽默风趣的康德，但康德对女性总是保持着一定的距离。据说康德当年一直暗恋着中年丧偶的凯塞林克伯爵夫人，而这位端庄美丽的贵族夫人对康德也存有爱慕之心。但因等级制度，两人始终没走到一起，在伯爵夫人改嫁另一贵族后，康德再也没有与任何女性有过接触。这不能不让人想起金岳霖和林薇英的故事。康德在哲学和思想领域是个传奇巨人，但在其生活和爱情方面没有任何传奇可言，诚如海涅说他“既无生活，也无经历”。
哲学家们对智慧的爱是常人难以想象的，这种爱胜过了他爱的所有人，甚至可以为知识、为智慧“殉道”。在很多哲学名著的序言里会看到这样的句子，‘他将他必胜的精力运用于某某领域’，‘他将毕生奉献给了某某学科’。这不是客套，更不是恭维，至少在哲学世界里是这样的，有许多这样的“殉道者”。
哲学史是一部战争史，哲学界永远是厮杀的战场，唇枪舌剑，后来人总是踩在前人的累累白骨上：理论体系、学说一次次被推倒又一次次被建立，永无止尽。每一个哲学家都是勇士，又都是烈士。他们是在推翻别人学说的基础上建立自己学说体系的，一场恶战总免不了；而他建立的学说体系也无可避免的会遭到别人的攻击，迟早总是要倒的，于是成了烈士。
看着苏虞兮无比认真的脸庞，程晓羽这才知道，这个学校最可怕的中二病患者不是别人，正是他那一点都不可爱的妹妹。
程晓羽推了推架在鼻梁上的眼镜，他已经换了一副好看的PRADA黑色方框眼镜，然而架在他的胖脸上增加不了什么书卷气。或许换个人这样质问程晓羽，他会一笑置之。但是面对这个傲娇的妹妹他却不想认输。
程晓羽想了下说道：“你的意思是叫我用理性的哲学去思考感性的爱情？像尼采说的那样告诉你，女人是‘多么危险的、鬼鬼祟祟的、潜行的小小食肉动物’。爱情的基础是‘两性之间不共戴天的仇恨’、是‘一对灵魂的贫乏’；结婚是‘终结了短促的疯狂，代之以漫长的愚蠢’。瞧，作为一个哲学家，我必须摆脱职业、女人、孩子、祖国和信仰而获得自由？对那些伟大的哲学家来说，爱情就是最好的优生学。因为爱情是大自然的骗术，所以，婚姻就是对爱情的消灭，并必将导致幻灭。只有哲学家才能获得婚姻上的幸福，可是哲学家从不结婚。”说到最后，程晓羽还朝苏虞兮露出了“瞧，这就是个冷笑话！”这样的表情。
苏虞兮根本不理程晓羽自以为是的幽默，冷声道：“爱情的实质不是互相爱慕，而是互相占有。性是人的动物本能，后来通过文化的包裹，有了爱的外壳，再后来社会制度化，便有了婚姻。所以，请别把爱情描写的那么美好，那么伟大，那么可遇而不可求，爱就是欲望，意识中的一般性欲表现，若不是针对着某一定的异性，那他只是为本身着想而已，离开现象来看，不过是求生的欲望（性欲的本能）。但若是性欲的意识，向着某特定的个人，则是‘传宗接代’的生存意志。（后一段话是叔本华的观点）”
程晓羽快速地答道：“我从来没有把性与爱剥离开来看，在《性学三论》结尾，弗洛伊德将人类的爱情分为三种层次，简单地说，第一层次是完全由性冲动产生的对异性的欲望，第二类是基于性吸引，外加相互精神层面欣赏喜爱的异性间一一对应的情感，第三类就是完全脱离性欲，柏拉图那种精神恋爱的思想情感。当然弗洛伊德提倡的是第二种，基于性吸引前提上的，加之精神世界互相沟通欣赏，并且希望长时间共同生活的异性之间情感。而现代的价值观让我们鄙视第一种，向往第二种，歌颂第三种。或许美好灿烂的感情不能够永恒，但那不是你否定它存在的理由。不论爱情缘何而起，爱情是没有逻辑的，模模糊糊的，有些时候甚至是无理而妙的。你如若用是有逻辑，是清楚的，是有假设的哲学来解释，是否太过幼稚？再说了，你说我未曾恋爱过，那么你恋爱过？在你看来丑陋的欲望（性）你经历过？”
对于程晓羽的讥讽苏虞兮则反唇相讥道：“我没有时间体验那种原始的动物本能，那是你们男人的爱好。你们恋爱的主要目的，不是爱的交流，而是占有一肉体的享乐。所以，纵是却有纯洁的爱，若缺乏肉欲的享乐，前者也无法给予弥补或慰藉。反之，对某一异性怀着强烈喜爱的人，若得不到爱情的交流，也能以占有肉体的享乐而自甘。这可由所有的前置结婚获得证明，也可以由金钱或物质买来的爱情，甚至是强行发生关系，恭为左证。恋爱当事者的意识中，即使还没有‘产生特定的子女’这回事，但实则它也是全体恋爱的真正目的，达到此目的的方法，不过是陪衬的事情而已。而那些从一而终的爱不过是习惯而已，他们习惯了这个社会灌输给他们的道德观，他们习惯了背负这个社会强加给他们的责任，他们只是循规蹈矩而不是因为爱。”
“你在说你爸妈。”程晓羽沉默了片刻，又轻轻说道：“你觉得你不是爱的结晶，而是性的惩罚。”
苏虞兮脸色有点苍白，眼神里的倔强让人怜惜。聪明的哲学家往往喜欢钻牛角尖，他们偏执的以圣徒精神自律。然而当他们以自己的精神层次去理解世人的话，会发现这个世界满是罪恶。
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