“我们现在讲史，是根据正史来讲。”
“也就是二十四史来讲。”
“我们把它当做历史的真实来讲。”
“但是正史的记载是不是历史的真实也是有疑问的。”
“比如说，同样一件事情，在史书上的记载上，可能受记载人的影响，它会出现差异。”
“所以，这个真正的历史的真实，在学术界叫第一历史。”
“这个第一历史，是无法还原的。”
“我们现在看到的二十四史的记载，叫做第二历史。我们只能根据这个第二历史来讲。”
“这些东西我们把它当做历史的真实来看待。”
易中田顿了一下，然后才道：“但是这些东西里边本身，可能有误记，误读，这是他客观上造成的。”
“同时他主观上有避讳。他会有一些曲笔。”
“我们的任务，第一历史我们已经完全没有办法还原了，已经不知道了，我们只能根据第二历史，就是历史记载的这些正史来讲他。”
“在讲的时候，我们还要区分他的真伪。”
易中田老师很认真，台下的观众，同学们也听得很仔细。
历史是深邃的，是值得深刻研究体味的。
越是研究历史的人，越有一种无形的魅力。
“这个区别真伪的方法，就是史料之间的互证。当史料不同时。这就需要取舍。需要讲解人从中间选择一个。”
“我们现在是根据正史来讲他，同时要加进自己对史料的鉴别。对史料的理解。对史料的评价。尽可能按照主讲人的理解，告诉大家一个真实的历史。”
洛一明明白了，笑道：“老师，其实讲史真的很难。正因为写史人的主观避讳和曲笔，加上误笔，对还原一段真实的历史，可以说设置了很多障碍。所以我更佩服您。”
“您方才也说了，你们所讲的历史是根据正史。“正说”的影响力和读者面，与“戏说”、“大话”相比，可差了许多。因为后者好看，前者难懂;后者有趣，前者乏味。”
“真实的不好看，好看的不真实，想满足趣味就难免“上当受骗”，要弄清真相就必须“硬着头皮”。这很矛盾，读者也就两难了。”
“可您的百家讲坛，我觉得就找到了一个很好的解决办法，您在百家讲坛的课堂，更有点趣说正史的意思。”
“哦?”易中田很想听听洛一明怎么说的了，尤其洛一明侃侃而谈，不落窠臼的模样，易中田倒觉得这个年轻主持人不错。
“就是历史其里，文学其表，既有历史真相，又有文学趣味。”
“这个趣说并不容易。首先作者得有趣，其次得有文学修养。而您恰恰做到了这两点。”
洛一明和易中田老师在写史，说史上边，聊得很投机，这就厉害了。
因为洛一明的表现，观众们几乎都被惊艳了。
不再是主持快乐大本营的幽默，搞笑，也不是谁是英雄里边的煽情和套路。
这一档与历史大咖的对话，仅仅是秀出了自己对历史的理解，对讲史人客观的点评。
不光是观众们，易中田本人可也没想到，洛一明这个小子有两下子。
一下子，易中田和洛一明的距离就拉近了。
两人之间的年龄差距，忽然间缩小了许多。
洛一明见着场子差不多热了，道：“老师，我这里还有现场观众的一些问题，您得解答一下。一位观众问了，在大学校园，老师看不上学生，学生看不上老师这种矛盾，除了学生有问题，是不是老师也有懈怠?”
如今在学校，不光是大学，中学也都存在着老师和学生的天敌矛盾。
想要把这一期的大牌来了，收视率拉起来，必须要找一些尖锐，敏感的话题。
洛一明问出这个问题，易中田却并没有想要敷衍，正是易中田老师的耿直，他想了下，道：“你说的如果有，其实，老师他不是存心懈怠的。”
“这跟学校的考核有关。他的考核不是看学生的成绩，不是看老师和学生的关系，不是看你教书育人好不好。”
“而是看你每年发表多少论文，是在哪个级别的刊物上发表的。”
一席话。
学生们似乎都明白了。
为什么如今有的老师，根本不在意他的课堂讲的好与不好。
因为，他根本不在乎。
同学们开始了议论，现场一片哗然!
易中田继续道：“他们是用管企业的方式管学校。”
“北大教授李凌说的，把学校办成了养鸡场，每天校长都在数你下了几个蛋。”
噗。
学生们对这个形象的比喻，不禁笑了。
“突然有一天，他跟你说，你怎么不下一个创新型的蛋……他哪有时间跟学生交流。”
哗。
一针见血。
这是教育的问题了，这样的问题在现场抛出来，就像个重磅炸弹，一下子炸响了。
“这个可能是教育本身体制的问题，所以并不能把罪责归咎到一只鸡上，我可以这么理解吗?”洛一明顺藤摸瓜说。
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