而这一行人去湘西平山盗墓遇到的最凶险的两大威胁就是机关和毒物。
作者巧妙构思，让一些事物相继登场，比如蜈蚣挂山梯，穿山穴陵甲以及怒晴凤凰鸡，同时也应证了搬山道人的那条生克制化之术，而作为卸岭力士的代表人物陈瞎子也使出听风听雷和闻土辨藏之术，也让我们较为深刻地了解搬山道人和卸岭力士这两大体系的盗墓理念以及手法。
同时这一卷还比较完美地过渡到了下一卷。
《巫峡棺山》是全书最后一卷主要都是围绕着观山太保来进行的。
由于胡八一一行人寻丹未果，所以多铃无药可救，最终撒手人寰。
这一卷的篇幅很长，叙述的内容也比较多，不过我认为这反而造成了本卷情节发展较为缓慢，事件描述较为冗长这些弊病。
本人身为川人，看到本卷中描述到的巴蜀文化和风土人情，不禁倍感亲切。
像悬棺在四川地区的确是存在的，而作者刻画出的一个四川本地人物幺妹儿更是川音满口，我们常常可以看到“啷儿个”“啥子”“瓜娃子”这些四川土话的出现。而此卷我觉得还是有很多亮点，比如孙教授的身世及其被看做“行尸走肉”，还有带有悬疑特色的《观山指迷赋》，无影仙桥和观山神笔，无疑是《巫峡棺山》中的神来之笔。
而最后的描述的一种恐怖机关“九死惊陵甲”更是有一种气势恢宏，翻江倒海的气势，这也为略显沉闷的《鬼催灯》第二部增加了一些活力。
而在本书最后，作者同样也是通过一些盗墓轶事为全书的盗墓思想做了一些总结，其中包括风水并不可信，为人须善以及物极必反等。于是，《鬼催灯》这才真正有了一个大结局。
《鬼催灯》是一本精彩
这种写法，在以后两部极重要的作品之中，更反复得到了发挥，而终于在《鹿鼎》中，建立了“反雄”的观念。
“英雄”必需是人，人一定有人的本性，人的本性不会受任何桎梏而改变。
嘘竹和尚对神的崇仰，无人会加以怀疑，但是他终于还是做不成和尚，那无关于环境，
而是虚竹根本上是一个人！
人的地位在英雄、菩萨的地位之上，就算将之目为神道妖魔，都不能改变人的地位。
论故事之离奇曲折，人物之多，历史背景之广泛，想象力之丰富，天龙在金大师所有其他作品之上。
所不明者是金大师何以在“释名”中保留了“这部小说以《天龙》为名，写的是北宋时云南大理国的故事。”这句话。
整部小说，云南大理，至多只占了五分之一的地位。
由此也可以证明，创作前的意念计划，和创作过程中的灵感泉涌是两回事。
用武侠小说中的人物来隐喻现实生活中的人物，始自《天龙》。
“星宿派”是在隐喻什么组织，明眼人一看便知，知了之后，还一定会发出会心的微笑。
同样性质的隐喻，在《笑傲》中又出现了一次，如果将创作的年代，和当时在大陆上发生的事结合起来
看，更加有趣。
《天龙》中出现的武功，有丁春秋的“化功大法”，和段玉的“朱蛤神功”，都是能吸取他人功力以为己用。
在《笑傲》中，这种形式的武功得到发挥，在武功的想象力方面，也是一种突破。
到这里为止，一直很少提到金大师小说中的各种武功描写，而且在以后的篇幅中，也不准备详细提及。
虽然武功是武侠小说中不可或缺的一部分，但也是武侠小说中最容易写的一部分。
金大师小说中的武功描述部分，当然精妙绝伦，但比起其他精彩部分来，似乎不必专门提出来详细讨论了。
看《天龙》，到乔风率领燕云十八骑，马蹄翻金，直驱少林寺，视天下英雄为无物之际，当呼啸而狂吞烈酒。
看《天龙》到嘘竹在冰窖之中，经不起天地间第一诱惑，而与梦姑共赴欢乐之际，宜遥思情人而饮蜜酒。
看《天龙》到小康将段正淳肩头上的肉咬下一块来之际，宜会心微笑而饮醇酒。
看《天龙》到梅、兰、竹、菊四少女大闹少林寺之际，宜开怀而呷香酒。
看《天龙》到段誉终于蒙王语嫣青睐之际，宜手舞足蹈而浮甜酒。
看《天龙》到少林寺老僧说佛，众皆拜服，慕容博和萧远山双手相握，互望而笑之际，宜心平气和而饮淡酒。
看《天龙》到一阵风风波恶种种行径之际，宜饮劣酒。
看《天龙》到天山童姥和李秋水至死搏斗，宜饮酸酒。
看《天龙》到乔峰大闹聚贤庄，为阿朱与群雄舍命相拼之际，可饮辣酒。
看《天龙》至虚竹误打误撞，解了珍珑棋局之际，可饮喜酒。
看《天龙》到嘘竹、段玉、乔风三人结义兄弟，联手抗敌之际，可饮陈酒。
看《天龙》到王夫人设计擒情郎之际，宜饮新酒。
看《天龙》，从头至尾，一气呵成，废寝忘食，甚至床头人相对如同陌路，宜掩卷沉思，以书作酒，可以大醉。
《天龙》中的冰蚕，是天下最可爱的虫。
《天龙》中的游坦之，是天下最可怜的人。
阿朱最柔情万种。
别怪阿紫，她心中有说不出的苦。
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