阮君烈的个xing和思想状态。作者在这里解释一下。
他是上个世纪初期诞生的，是一个传统中国人。所谓“传统”可以从他的政治倾向看出来，也可以从他的审美状态，道德状态看出来。他的伦理道德感很qiáng，压制他的感qíng与yù望。即使qíng感上他爱叶鸿生，他也不能随意承认，甚至不会主动面对，采取回避遮蔽的态度。叶鸿生认为这是美的，是令人喜欢的。叶鸿生的道德感也很qiáng，在这方面他们俩是一样的。
有人说：“解放战争谁对谁错，哪里分得清？”
这样傻傻分不清的话，阮君烈何至于想死？阮君烈不代表国民党，他是个体，国民党是群体。
阮君烈抱着自残自戕的态度，自觉把国家搞成这样，民不聊生，他作为上层阶级，感觉到不死不足以赎罪。他还想拉着叶鸿生一起死，因为他爱叶鸿生。
叶鸿生当然不会让他死。
蒋给那么多将领发佩剑，让他们打不赢就自裁，没多少人真的去死。兵败后，蒋在台湾地位不稳，自己也不去死，反而火速在日本买一套房子，准备好后路。
（作者真不想把蒋公的事讲这么清楚，毕竟他也挺苦的，打内战打到吐血，打外战也打不赢，能力有限，依然辛辛苦苦忙一辈子，但是比他苦的人太多了。）
阮君烈对国军的态度，一方面是因为他秉承早期的理想主义，另一方面是因为国军的衰败是“跨越式衰败”，迅速发展，迅速衰败。时间短，他一时接受不来。
抗战时，在民族jīng神的焕发下，民众热qíng支持国军，但是他们的坏毛病没有改。比如说谎，部队都在战绩上作假，夸大战绩。比如腐败，受贿是轻的，属于人qíng往来。到后来，在接管日占区的时候，国军部队大肆侵占民族资本的产业，这种事qíng屡见不鲜，国军一个连一个排地发财，最后民族资本彻底抛弃他们。阮君烈没有直接参与，但是他得到大量好处。
经历这么多事qíng，阮君烈怎么会一点反思也没有？快快乐乐地去过“小日子”？
他要这么想得开，前面一个他就jīng分了。有道德感的他就不复存在了。
有朋友认为，国共内战结果，跟普通人没关系。他们谁赢都一样，我今天的生活不会改变多少。
真的是这样吗？
这二三十年大家感觉不错的年头，基础是在前三十年。不解决土地问题，重新划分利益格局，不建立工业化，绝对不可能有后面的发展，走向当今的生活。种子种下去，树木长出来，最后才能结果子。中间发生WG的破坏行为，需要严厉谴责。可是没有最初的种植行为，不管破坏还是收获，啥子都没有。
问题在于——国军有没有条件胜利，然后进行一系列基础工作？
国军当年非得跟共军打仗，就是没有能力，也不愿意改变利益格局。他们主要依靠的是权贵和军官，如果他们愿意土改，仗根本没必要打，完全打不起来。内战之所以打得起来，就是因为他们自觉不自觉地走上权贵路线，不愿意做这件事。国军跑到台湾省，总结教训，这才下决心变革。台湾的经济基础也是建立在这个上面。倘若不在大陆失败，共军不抽他们一顿，他们没有必要改变。好好的，gān嘛要改？他们今天的变化是建立失败的基础上，而不是成功的基础上。
现在坊间流行一种说法，用WG的十年来否定共和国的伟大，完全没道理。
退一步说，没有叶鸿生这些人，国军按当年的路线自己玩自己的，会怎么样？当阶层发生撕裂，国家会乱掉，出现其他的社会动乱，比如没有规则的起义和流血冲突。国军内部分裂得厉害，派系多得很，很可能出现军阀混战时期。请回头看看五代十国，还有北洋政府时期。普通人出门溜溜，搞不好就遇到军阀在中原大战，各地还有租界。等中国走到今天这个地步，搞不好要多十年、二十年，甚至更久。这中间付出的代价谁来承担？
叶鸿生的道路当然是对的，在当时历史背景下，是唯一正确的选择。你只能先走上对的道路，然后再调整它，慢慢往中间去一些。一旦从头走错了，绝对没有今天的结果。
阮君烈为什么不早点与叶鸿生见面？
重要原因之一是他还爱叶鸿生，叶鸿生见到他会立刻发现这一点。阮君烈不敢面对叶鸿生。他依然很传统。叶鸿生具备深层次理解和抚慰他的能力。老实讲，如果他们早见几十年，十几年，旧qíng复燃都是免不了的。叶鸿生会成为他实际的伴侣，这件事他潜意识里是可以预料的。阮君烈不大能面对这样的自己。如果更早一点，给他们见面的机会，很可能事qíng就不同了，但是他们一直被隔绝着。
第二个原因自然是ZZ原因，台湾在搞“三不政策”，他没法置身事外。很多年后，周围的群体变化好大，变得他不认识了。他没法随意，这已经成为他人生责任的一部分。他在国军ZZ圈始终是边缘化的，但他具有象征意义。
这两个原因合起来困扰他，阻挡了他的脚步。
阮君烈跟叶鸿生当然可以相爱，而且是很热切的相爱。不能相守只能说是困于时局，困于他们都想不到的时代大cháo。
他们接受的是同一种中国古典文化，爱的是同一片土地。叶鸿生符合阮君烈的最高审美要求，他爱的人要高洁，不蔓不枝，中通外直。阮君烈身上有古典军人的忠勇品质和家国追求。阮君烈是一个华贵的人。他的特质在叶鸿生看来是值得爱惜的，即使他不一定完全同意他。叶鸿生是一个共党之前，他心中早就有一些观念，比如“居柔处下，泛爱容众，真平等也。”他如果不爱这些，他就不会去献身理想。不管有没有主义，他们都会相爱。
共产主义、资产阶级革命理想都是在特殊救亡时期进入中国，也就是说他们都在中华文化的统筹下。除了这两种思cháo，还有其他思cháo，它们一起产生种种作用。作者相信，这些思cháo的jīng华部分最终都能被中华文化吸纳，即使他们一度看起来形式是对立的（其实也是统一的）。如果一种文化不复杂，不能包含很多东西，它还能被称为是一种文化吗？
中华文化当然可以，他们当然会深刻的相爱，所谓“阵营”也不能抵挡。
第87章 《少年游》一…
田埂上。一个竹篾笼子，拿麻绳栓着，里头两只棕huáng色的活物正钻来钻去。
白云下面，农家汉子拿着镰刀割麦子，听见一阵马蹄声，有人在叫他。他抬头一看，两个年轻后生牵着马，站在他家田边上，其中一个后生穿着军服，笔挺的料子，恐怕是个大官，另一个倒没穿军服，站在笼子跟前，用马鞭逗弄被困住的huáng鼠láng。
汉子用毛巾抹一把汗，从地里走出来。
拿马鞭的后生指着huáng鼠láng说：“卖吗？多少钱？”
汉子走到跟前，认出这后生是乡绅阮老爷的二儿子。他寻思这几天农活忙，没空上集市卖huáng鼠láng，慷慨道：“拿去，不要钱。”
阮君烈从身上掏钱，发现只带了现洋，没有小钱。叶鸿生从军服口袋里掏出钱，送给农夫。农夫数过钱，又从地里摘了一颗西瓜给他们。
阮君烈将笼子挂在马鞍后面，愉快地骑上马。见他兴致勃勃，叶鸿生说：“带回家？有老鼠的话，抱猫回去就好了。”
阮君烈快活地说：“猫有什么稀奇的？我要把它们送给金生！”
阮君铭到医学院读书后，比之前更加讲究，光是洗被单都不够，天天在家煞有介事地“消毒”，说是防细菌。如果把huáng鼠láng放到他屋里，一定很有趣。阮君烈玩心大起，也不要骑马打猎，急急忙忙往家跑。
叶鸿生笑起来，提醒道：“把他的屋子弄脏，他可能会生气。”
huáng鼠láng尾巴上的毛可以做毛笔，叶鸿生正奇怪阮君烈为何不直接买笔，现下才知道自己猜错了。
阮君烈挥了一鞭，笑道：“他每天消毒，怕什么！”
骏马奔向大路，片刻后，两人回到阮家院子里。一到家，阮君烈跳下马，迫不及待地要去放huáng鼠láng吓金生。
叶鸿生勒不住，跟在后头说：“别都放进去，放一只小的？”
阮君烈蹑手蹑脚，钻到金生半掩的窗棂下面，往里面偷看一眼。金生的桌上摆了自来水笔、留声机，都是时髦的洋货。金生屋里有人声，不知是不是他在念书。阮君烈轻轻掀开笼子盖，拿出他给哥哥准备的礼物。他特意挑选一头个大体壮的huáng鼠láng，提着后颈，一下抛进金生的房间，急忙闭上窗户，兴高采烈地等着，听响动。
屋里的声音原本听不清楚，十几秒后，爆发出一声响亮地惊叫声，接着一阵砰嗙乱响。窗户哐啷一声打开，huáng鼠láng矫健地窜出去。
宝莹叫道：“什么东西？你把什么东西藏在这里？这样臭气熏天！”
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