“你不也是青岛人吗？我是很随便的，家里做的什么我就吃什么。青岛被德国占的时间很长，欧化较严重，早餐吃面包蛋糕喝牛奶的确实不少。”
吃毕。谈方玉问：“今天去哪里放松呢？只有一天时间，你没有去过的地方估计不多吧？”
“有一个，华严寺。小时候我母亲怕我累，瞒着我自己去了华严寺。我知道后两天没和她说话。后来母亲几次要带我去都被我拒绝了。至今没有去过，心里却一直惦记着。”
“这小姐脾气也够倔的。华严寺我也没有去过。早知今天去那里，真应该吃豆浆油条比较合适了。”
“为什么？”
“佛门清净之地，真正虔诚的弟子都要沐浴斋戒三日方敢进寺。我们虽非信徒，但既然到人家那里去，应尊重对方。”
“还有这等讲究。那怎么办？不是说‘酒ròu穿肠过，佛祖心中留’吗？”
谈方玉说：“等一等。”他到隔壁小超市买了牙膏、毛巾、牙刷，意yù在点心店水池边刷牙、洗脸，说道“你单说前两句是误导，后面还有‘世人若学我，如同进魔道’。今天只能如此了，表示一点诚意，求个自身心安了”。石玲跟他一起做了。
小车横穿市区，从北部绕过崂山。
石玲：“看来你对佛教很了解，是吗？”
谈方玉：“谈不上了解。佛教是一门哲学。你也知道，哲学是自然知识和社会知识的概括和总结，很抽象很深奥很生僻的东西，常人理解不了。读哲学的书籍人称啃酸果，也有人说味同嚼蜡，总之十分无趣就是了。”
“我们上过哲学课。”
“你学的是马克思主义哲学，也就是辩证唯物主义。简单地说，哲学是看待客观世界的方法。马克思主义者看待世界就是阶级斗争。”
“现在不搞阶级斗争了，难道就不是马克思主义了？”
“如果这样说，真不是马克思主义者了。客观存在不是你说没有就没有的。但客观世界是不断变化的，哲学创始人虽有预瞻能力，但毕竟不是永恒的。因此哲学需要不断发展补充。马克思主义也一直在发展，列宁的贡献是‘无产阶级政权可以在一国首先突破’；毛泽东的贡献是‘马克思主义与中国具体实践相结合，农村包围城市’，以及‘无产阶级专政下继续革命’。不过他的后一部份现在的人不太认同。改革开放以后，如何指导人们看待客观世界，哲学家们还没有拿出令人信服的说法，以致于信仰缺失，大多数人就去信奉那位孔方兄。”
“孔方兄是谁？”
“不是人，是钱。《十五贯》里那种铜钱，中间穿绳的孔是方的，所以古人称为孔方兄。”
“那你信奉什么？”
“我相信自己的良心。”
“我看你持宿命论，受佛教影响很大。佛教的创始人是如来佛，是吗？”
“严格地说佛教的创始人是释迦牟尼。释迦是种族的姓。牟尼是尊称，圣者的意思。佛门等级森严。你看鲁智深出家的那个五台山文殊院，长老以下，首座、维那、监寺、都寺、知客、书记，直到小沙弥，职级十几个。如来的身边，菩萨、金刚、阿罗、揭谛、大曜、伽蓝、尊者，职称也不少。可是那也许不是佛的本意，佛说佛门弟子按水平分三类，就是佛、菩萨、僧。凡夫俗子不能自已觉悟。僧人能自觉但不能让他人觉悟。菩萨虽普度众生，但未达究竟。只有佛自觉觉他觉行圆满，彻底解决了生死问题。”
“佛教如何来普度众生呢？”
“佛教的基本理论是四圣谛，苦、集、灭、道。佛总结人生有生老病死等八大苦，苦海无边，即使有点乐趣也是短暂的，下一辈子你就可能很苦。集就是推究苦的原因。贪、嗔、痴等无明，尤其贪yù是诸苦根本。人有这无明三毒，灵魂出生或为人或为畜生，死后或为鬼或入地域，都要经受无数苦难而又流转不息。灭就是死亡，称为涅槃。是人生苦难的解脱。但是若不懂道，死了做鬼又轮回过来，继续受苦。道就是达到涅槃的正确办法。
人生就象舞台，人的灵魂到舞台上来，都会进入冥冥中早已给你安排好的一个演员的躯壳。既然进了躯壳，那么你就只能安心演好这个脚色。演小兵的不要去想当皇帝。如果真能做到这一点，人死后就不再参加轮回，灵魂永生。用一句话概括，就是要人们接受客观现实的安排。”
“所以马克思主义认为佛教麻醉人的思想，使民众不思改革，不想反抗。”
“是啊。可是佛没有错。人与人勾心斗角，尔虞我诈的现象永远不会断绝。你参加斗或不参加斗都于事无补。你看大至猴群小至蚁xué，内部等级何其森严。一切动物本xing均是如此。所以乔治？奥威尔《动物庄园》②一书也不是纯属瞎编，真正的民主是不存在的，三民主义永远实现不了。”
“又回到你那个悲观论上去了。”
两人一路说着，一个半钟头后到达华严寺。
华严寺位于西那罗延山半腰。停车场到华严寺要爬一段很长的山路。山脚下是观音广场，广场上立有高僧法显登陆上岸塑像和东海观音立像。
观音广场通往华严寺的这道山门，称“华藏世界门”，山门上雕刻着佛、菩萨、飞天和金刚力士等雕像，神圣壮观。山门的顶部是锻铜铸就的巨大莲花，花瓣展向八方，而且每个花瓣上都有一尊打着不同手势的佛像，生动地体现了“一花一世界，一叶一如来”的思想。山门中部为十大菩萨。山门居中的是佛祖释迦牟尼，下方左、右分别是文殊和普贤两位菩萨，他们合称为“华严三圣”。
走过山门，拾级而上，石阶上雕刻朵朵莲花，石阶旁不时有佛教雕塑。来到一座骑大象的普贤菩萨塑像旁。
谈方玉：“华严寺，望文生义以为是华严宗。不料却是禅宗。”
石玲：“介绍上不是说临济宗吗？”
“临济宗是禅宗的一个分支。”
“华严宗和禅宗有什么区别？”
“都是佛教在中国的派别。不管什么宗，宗旨都是指导人们如何平静看待眼前事实，安然走向死亡。他们的世界观就是一个‘空’字。客观世界的万物统称为‘色’，这色是不真实的，随时都会变化的，是你脑子中产生的假象。
华严宗是根据《华严经》阐述基本教义，主张事事无碍，万物融通，不要与人争斗，不要固执一边。
禅宗是天竺人达磨祖师所创，他教人首先要安心，像墙壁那样坚定不移。其次是逢苦不忧，得乐不喜，有求皆苦，无心而行。他的传人在佛教的色空观基础上又吸取中国玄学的思想，‘缄口于是非之场，融心于色空之境’。
有一个广为流传的故事，禅宗五祖弘忍选择法嗣，让弟子各述心得。他的上座弟子神秀对本教教义的理解是‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。’这如果用官场反贪来比喻，就是你当官要经得起诱惑，持身要正，持心要纯，吾日三省吾身。五祖对这偈的评价是‘到了门前，还未进入’。这时有一个在伙房舂米的行者叫惠能，他的答案是‘菩提本非树，明镜亦无台，本来无一物，何处染尘埃？’他这个革命就是革得比较彻底了，意思是早就应该看空了，如果弃乌纱帽如敝履，不是省更多烦恼？结果五祖就把衣钵传给了他，创立了南宗顿悟派。”
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