尽管07-08遭遇雪灾，雪始终是南方的稀客，人们欣喜地迎接它的到来。
车窗外，飞舞的雪花蝴蝶一样从城市上空翩翩降落。
车窗里，晏启山穿着山本耀司的大衣，一身诗意沉静的黑，坚毅、挺拔、高傲，雪一样的寂冷，仿佛一位来自中世纪的吸血伯爵。
穿过灰蒙蒙、白茫茫的钢筋水泥森林，抵达重峦叠嶂的方外之地。
晏启山撑着银质骷髅头黑绸长柄伞，沿着登山回廊拾级行走飞檐廊阁间、碧瓦朱甍下，金殿巍峨，钟声幽远，佛号阵阵。
彼时，法喜寺尚未成为热门景点，一路上冷冷清清，香客并不多。
与匆匆的行人相比，他柔和静谧的灰瞳像蒙着一层恬淡柔和、宁静神秘的薄雾，有种沉稳、理性又舒缓的氛围调性。
他看起来实在太过“洋气”、“矜贵”，连周围的空气都变得“高级”，身后还亦步亦趋地跟着个毕恭毕敬的下属，引得过客纷纷回头张望——
潜意识里，像这样的天之骄子，不可能烧香拜佛。
因为，掌握社会顶层资源、拥有优渥的物质供给和充足的精神供给的精英，根本不需要将希望寄托于虚无的幻象，就可以过得纸醉金迷。
然而，他们不知道的是，纸醉金迷得久了，也会厌倦，也会孤独，也会想要一个洁白的灵魂长相伴。
上天竺古刹依山而建，凿山增室，草木清香弥漫。
晏启山拈着知客僧送的三柱香，一路穿过挂满红灯笼的古木林，途径“入三摩地”，终于在香氤袅袅，经文琅琅中，仰头看见巍峨的正殿。
殿前绿池水波潋滟，上千尾肥硕的红鲤在云影，树影，和漫天飞雪里，静静洄游。
晏启山敛眉，垂眸，苍白素手在青烟缭绕中点燃香烛，肃穆地拜了三拜，虔诚祈福——
“凿山之心琢玉，刻以佛祖心印，伏愿龙天八部：护吾所爱，承此善因，业障消弭，不溺灾秧，获福无量。掌灯人晏某永世供养。”①
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茫茫飞雪周而复始，教人顿生慈悲喜舍。
在大磬清宁幽远、铮淙、金声玉振的长鸣中，晏启山神情肃穆，素手持香，一座殿一座殿往上拜访。
沿途僧侣静默，菩萨含威，山雀偶尔在苍绿山林深处稠啾滴丽，唱几句婉啭的歌。
万籁此都寂，但余钟磬音。
廊下有猫打坐，抬眼处，松鼠在积雪的枝头嬉闹，飞檐外，白鸟振翅……尘世的一切在此归于宽阔的平静。
年少时，他在藏南，终日参悟觉知，曾手写日志，以天台宗止观法门，论证禅宗菩提偈——②
佛门不是避世门，而是舍我道。我入地狱，我将无我，舍我其谁。
“一切有为法，当作如是观”是天台宗的“十如”说，其核心价值观「一念三千」认为「起一念必落一界」，所以，焉知尘埃不是另一个世间，焉知尘埃是否蕴藏十法界。
「诸相非相」，佛法无边，没有固定的面目。
「万相如来」，佛法可以是任何一种具象，透过尘埃，「即见如来」。
“菩提本无树，明镜亦非台”，是禅宗“顿悟”说。
禅宗定义了中国人对“和尚”、“佛教”的印象。
但实际上，没有道家哲学思想，就不会有禅宗。禅宗核心理念“见性成佛、自性具足”不是佛教本来的主张，是融和道教理念延伸而来。
禅宗菩提偈的四个版本，皆围绕“尘埃”本身展开几种讨论——
其一认为佛性清净，没有尘埃；
其二认为要勤加自勉，不染尘埃；
其三认为明镜止水本无尘埃；
其四认为四大皆空无处惹尘埃；
这几种都是经典的禅宗思想，围绕着现象展开讨论，对自身修行提出平实、严格的约束，对自律的要求胜过对佛法的要求——禅宗本来也不是以佛法立宗。
禅宗菩提偈脍炙人口，但仍然停留于浅显的“尘埃”之辩，若天台宗僧人答题，大抵会更玄妙深奥些。
毕竟天台宗是三千年佛史上，佛学理论最高深完善的流派。
按照天台宗的理念，他们不会觉得尘埃是尘埃，只会觉得：菩提树非树，明镜台非台。尘埃皆非相，万相即如来。
晏启山曾经以为自己将注定与觉知为伍。
后来他身入娑婆才顿悟，佛法无边，但渡人有道。不同的人适合不同的宗派。像他这样六根不净的凡夫俗子，只适合最浅显无门槛的净土宗：临时抱佛脚，口念“南无mó阿ō弥陀佛fó”。
他这一生半梦半醒，正如解脱经所说，是身如影，从业缘现；是身如梦，为虚妄见；是身如幻，从颠倒起；是身如焰，从渴爱生。
他终究勘不破迷障，渡不过八苦七难，如今更是深陷十丈软红。
人间四百四十病，相思病最苦。
然而，他能遇到傅真，已经是“十世证道，十生积善”得来的因果循环，再苦也欢喜。
撑伞冒雪下山时，晏启山在“莫向外求”处偶遇故交才仁永吉。
她瘦削细长、一身藏袍，有着漂亮的蜜色肌肤，笑容明亮有香气，神情天然虔诚，但一开口便满嘴嘲讽：“一世多情客，何来寂寥门?”③