【“不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。”渔人承认这地方很好，但是他却念着自己的家乡，所以还是得离开。“】
隔着时空，众人都感受到了那个渔人的不舍。
但他终究不属于桃源，因为他有他要做的事，他要履行自己的责任。
若是可以他倒是可以在功成名就之后再来此处。
【然而，等他出去后又想念着世外桃源，“出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。”终于还是辞家来寻找这地方，谁知道“自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。”还以为来过就不会迷路，结果眼前山景都变了，“当时只记入山深，青溪几度到云林。”当时只记得山林幽深，绕了好几道弯来到桃林，“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。”又是一年的春天，桃花与水都在，桃源去已不知何处去寻了。】
虽然早知此结局，看到此处，众人还是忍不住低落。
渔人就是他们每个人，他们每个人都在渴望着人间仙境。
可很多时候即便他们到了人间仙境，却又舍不得凡尘俗世，在凡尘中又念着那人间仙境，如此循环，恍恍一生。
【从内容主题来说，这首诗和原作是差不太多的，都是表达对这样的不收纷扰的世外田园的向往。从写作上来说，两个体裁不同，不好对比。】
【我们再来整体看王维的这首诗，其中已经开始有了他后期作品的一个特点：韵律感。】
【从一开始渔人看美景到进入桃源是 比较悠闲的状态，中间有一个小小的冲突，就是找不到路的时候，而进了桃源之后，渔人被桃源的来历与风景所吸引，给我们的感觉就是一种好奇，感觉处处都是平淡中带了点惊喜，但是他念着自己的家不得不离开，情绪下沉，节奏稍缓，可是回去之后他又实在觉得这是个好地方，于是辞了家人匆忙寻找，结果却遍寻不得。】
【从“出洞无论隔山水”一直到最后，这几句节奏很紧凑，仿佛让我们也开始跟渔人一起着急起来，为什么怎么找都找不到呢？“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。”物是人非、怅然若失，各种情绪都在这两句中，让人回味无穷。】
“我就说吧！”方才提到韵律那人沾沾自喜道。
众人纷纷点头，看向幕中女子曾经教过的节奏的变化曲线，竟跟他们方才看诗时的感受那般相似，不免啧啧赞叹。
【《桃花源记》因为篇幅比较长，所以很多内容都交代得很清楚，读起来就十分丝滑，但是《桃源行》就是典型的意在言外，很多话并没有清楚地指出来，就会有一种带了点陌生化的感觉，整个诗的意境其实是有拓宽的，而且王维“诗中有画”的特征在这首诗中已经有所呈现，只不过这时候还不算太明显。】
【另外不仅是他，还有韩愈、王安石等人也曾经写过相关的诗词，但因为他们的经历不同，他们所写下来的作品都在一定程度上带有他们的风格。】
第176章
王维
【清代王士祯在《池北偶谈》中说唐宋的桃源诗“最传者王摩诘、韩退之、王介甫三篇”。】
公元1042年，庆历二年。
王安石再一次听到自己的名字已失去了许多的惊异感。
不过他的桃源诗比之王维的怕是不怎么样吧。
自古以来，众人写桃源诗都是向往那世外桃源之地，自己却跟他们不同，他希望人间处处皆桃林。
【我们就来看看明明只是化用他人的东西，他们三人的桃源诗为什么获得的评价会这么高。】
这也是许多人不理解的。
有关桃源的诗，自陶渊明以来实在是多不胜数。
而这一类的诗大多意思相近，文人们竟也能分出个三六九等来，属实是令人惊讶的。
【我们先谈谈韩愈的《桃源图》，说到韩愈这个人要先提一下他的思想倾向，他应该算是一个无神论者，但是又不是那么绝对的无神论者，他著名的《谏佛骨表》就是为了反对当时盛行的佛教，真的是头铁，直接反对皇家的佛教活动，而对于道教他也是不怎么相信的，但是韩愈他信有鬼神，这看似有点矛盾，怎么解释呢？】
唐，元和年间。
看似有些矛盾？
韩愈皱着眉头，没懂，何处有矛盾？
他就算不信佛不信道就不能信有鬼神吗？
鬼神本就不是佛道专属的。
【他在《原鬼》中写“无声与形者，物有之矣，鬼神是也。”无声无形的东西是有的，那就是鬼神。然而，虽然韩愈的这一整篇文章是在宣扬有神论，但是他的本质是为了恢复儒家道统，而儒家的鬼神观是什么呢？孔子提出“子不语怪力乱神”，可却也不是完全不信，他又说：“敬鬼神而远”，“未能事人，焉能事鬼？”，连人的事都没做好，还去管鬼？】
许多信奉鬼神之说的人忍不住地摇头否认。
这幕中女子问的什么话？
正是因为他们做不好人的事，所以才希望鬼神能帮他们做好这些事啊！
求鬼神不行，难不成还能求人吗？
【所以韩愈他的鬼神观大概就是鬼神存在于世间，但说白了它并没有保佑、诅咒的功能，韩愈曾经在地方上进行过祈雨活动，不过我们一般并不认为他是真的相信祈雨有用，而是他的一种政治活动，因为当地是有这个祈雨的习俗的，所以他祈雨就是入乡随俗，尊重当地人，从而帮助他自己的工作进行下去而已。】