法令允许复仇的时候，董仲舒的六世孙董黯，杀死欺辱自己母亲的仇人，到官衙投案自首。当时的汉和帝不但没有惩罚他，还下令表彰，甚至因他而命名一个县——慈溪。
法令不允许复仇的时候，肃州女子赵娥的父亲被李寿杀死，赵娥找到李，奋力挥刀杀死李寿，自己认罪伏法。地方官不忍惩罚赵娥，放她逃走……
赵娥被当地百姓立碑表彰，她的事迹也经常被后人书写和传颂。
这是道德和律法开始对立的著名案件。血亲复仇在汉朝末期处于一种“严令禁止但基本不执行”的处境，在弘星看来，也是部落和氏族逐渐被“国家”取代的过程。
血缘关系的亲族之间互相扶持，不再是个人赖以生存的基础，道德开始随之变化，国家法律开始强硬。
到了唐朝，国家有了更大的凝聚力，取代部落。唐武周时期，下邽人徐元庆，其父徐爽为县吏赵师韫所杀，徐元庆手刃赵某，束身归罪。
武则天召集大臣们商议——杀了徐元庆以正法典，同时也表彰他的孝行。
看似兼顾法理和人情，似乎一举解决这个两难问题，但其实就是一种无奈的妥协。
所以后来的柳宗元在《驳复仇议》中说，要么合法，要么合乎道德。如果律法要取代道德，国家要取代氏族血缘成为第一单位，就需要公正的司法系统，所有杀人者都受到公正及时的惩罚。
但是，知道归知道，谁都知道所谓真正的“公正司法系统”，几乎是痴人说梦，跟那梦想中的桃花源一样。
弘星趴在床上“唉声叹气”：“这也是弘星纠结的地方，在一个案件当中，犯罪嫌疑人的行为只有合法与不合法两种情况，处罚也只有罪或无罪两种结果。
绝无某种行为既是高尚合理的，同时又要接受惩罚的矛盾结论。”
小系统：“柳宗元认为，当法治不健全的时候，就不要去说血亲复仇不合法。但是生产力在进步，国家一步步取代家族和部落，这是必须。”
“弘星知道，柳宗元只是一个文人，不是政治家。”
弘星午休起来，和他玛法一起用晚膳，一边吃饭一边琢磨，一边散步一边琢磨。
皇上好奇：“弘星在想什么？”
弘星还没回神儿：“玛法，弘星在思考……现在国家的概念完全成熟，法律的地位进一步提高，‘礼’的地位也更加弱化，对于血亲复仇，朝廷也有了详尽的法律限制……”
皇上一愣，随即哈哈哈笑：“思考的不错。现在人已经习惯了，有了仇恨先报官，国家、家族、个人——这很好。
《大清律例》规定：如果祖父母、父母为人所杀，而子孙不告官，擅杀行凶人者，杖六十。其即时杀死者，勿论。少迟即以擅杀论。
如果凶手已经被国法惩处，则禁止私人复仇的行为。
情、理、法，在律法之外，如果律法解决不了，道德的血亲复仇再开始，最后论罪，以轻来论……”
皇上摇头：“人的仇恨之心起来，往往眼睛和心都蒙蔽了。《大清律例》另有规定，复仇者只允许是被害人子孙；被复仇者只允许是凶手本人，不能累及家属……”
弘星安静地听着，似有所悟。
小系统总结：“这是一个以伦理治国的国家，在法律上给予血亲复仇的行为加诸的最大限制。这是好事儿。”
弘星问他玛法：“玛法，等将来，大清的作坊越来越多，家族和部落的地位进一步削弱，国家、作坊、家族……
国家成为个人赖以生存的第一单位，作坊第二……金钱的能力无孔不入，未来的律法，也是彻底废除血亲复仇吗？”
亲亲玛法思考片刻，点头又摇头：“站在国家稳定的方面来说，这可能是玛法的希望。但是玛法知道律法做不到……明白不？情~理~法……”
“弘星……明白。”
“杀人偿命。血亲复仇是一种朴素的报复行为。而从本质上说，法律本身也是一种成系统、可量化的报复体系。
前者由个体和私人来实施，后者由公权力来执行。两者实际上是矛盾和不可调和。而毫无疑问，如果真有，真正的法治国家，自然是提倡后者，而绝不能容忍前者的恣意妄为。”
弘星去无逸斋上课，小系统呱呱呱不停，弘星感觉自己的解开了：“小系统，弘星真的明白了。情~理~法……这是东方文化的根本之一。”
还是那句话，柳宗元的问题非常好。可惜，柳宗元是文人，不是政治家。柳宗元只能代表他自己，不能代表所有人。
“小主人你不明白。小系统也觉得，这个真是复杂。”
“冤冤相报何时了？迟到的法律正义究竟算不算正义？如果连迟到的法律正义都没有的时候……”
小系统感觉自己的数据要混乱了。
弘星摇头笑：“如果商品经济发展到极致，‘命’这个词光明正大地，等同于权势、金钱，一切可交易物品的时候……”
小系统：“！！！”
弘星又问：“如果那位姑娘的上辈子，和那些话本儿小说的主角一样，突然变得有钱有势美貌且年轻，最后的结果还是死刑吗？”
小系统：“！！！”
小系统郑重声明：“小主人你的想法非常危险。当律法大于私人道德的时候，那就要接受律法的处罚。个别案列以权谋私买卖人命，那是要批判，那不应该是常态。”