在这一世，他听多了李贞的唠叨，对这个乱世中的农村的情况也较为了解。
简单来说，村庄是个“法外之地”。
在现代社会法治社会中，每当遇到争抢水源、宅基地边界、以及一些鸡皮蒜毛的问题时，若农村家中有更多粗壮男丁，话语权就会强一些。
在古代，村庄的“法外之地”属性就更强大。
若女子家中无男丁，很容易遭遇入室盗窃、甚至更严重的侵害，基本不可能找到凶手，找到凶手也没用。
一些地痞无赖还不会一次性“杀鸡取卵”，长期来敲诈、侵害。女人们为了活下去就只能忍着。
封建时代，乡里的事可别指望什么官府。
家中有父兄还好，但这个乱世中，有多少家庭是齐全的？稍稍强壮一点的男人都被强征为兵，遇到土匪屠杀，也是先杀青壮男人以绝后患。
所以扬州城里大部分领田的女子都是独身或者带着老弱，无人保护。她们需要人来干体力活，需要人来保护她们的财产和人身安全。
乱世之后，农村女子就算有父兄在，也会积极地找同村青壮年成亲。这样他们就能分工合作，让种田的效率更高，或者在风调雨顺的农闲时节，一人伺候田地，一人进城找其他活干。
从古至今，女子单身都是在经济条件不错的前提下，非农村人口的选择。
那些在史书中有记载的孤儿寡母，各个都是在宗族帮助下才能生活，或者是去城中找纺织的活干。所以农村宗族势力才那么强大。
而扬州现在都是流民，还没有形成可以庇佑女眷的宗族势力。
古代的自梳女是在商品经济发展之后，最先在城中纺织女工中兴起。
到了现代，安全问题找警察，力气活登陆app一键摇人。即使农村女性，富裕一点的家庭有各种机械帮忙，贫穷一点的若不想嫁人，背着背包北上南下东迁打工就成了。
这个时代，没有家族依靠的农村女性不嫁人，等待她们的就是无尽的地狱。所以，她们有田地后，最迫切的希望就是赶紧找个男人。
陈标说得很细，朱文正和李文忠都听懂了。
朱文正想起了自己的母亲。他的母亲就是投靠娘家，才能勉强活下来。
李文忠的母亲早就去世了，他不太懂这些，好奇地问道：“我行军途中，曾听闻一些村庄有一些独身女子特别有话语权，这是为何？”
陈标眉头跳了跳：“独身、年轻女子？”
李文忠道：“对，也没有孩子。一般都是无子的寡妇。”
陈标无语：“表哥，你是真不知道还是假不知道？你这么单纯？”
李文忠疑惑：“什么？”
朱文正：“……文忠，你说的那种寡妇，一般都是村妓，和村中许多男人有染，所以话语权自然高。”
李文忠：“！！！”
他赶紧想捂住陈标的耳朵，陈标却继续道：“若没有宗族，又因为各种原因，呵，在这个时代，应该是理学原因，不能嫁与他人的寡妇，要在村里活下来，就只能出卖身体。”
南宋之前，寡妇很容易嫁出去。特别是生过孩子的寡妇，最为受欢迎。
理学盛行之后，寡妇再嫁被认为“不洁”，甚至后来编排上寡妇不吉利的谣言，女子守寡后很难找到称心的新丈夫。
就算村里的寡妇想要守节，宁愿饿死也不要其他男人的帮助，但她们除了自杀，怎么可能抵挡得住村民的侵害？
要么死，要么放弃尊严，这很好选择。
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。出门连件完整的衣服都凑不出来，粮缸里连果腹的糠皮都不够，这种时候，和她们说什么尊严荣辱……”陈标停顿了一会儿，道，“不只是村里的寡妇，流民中的女子，哪个没有在路上换过好几个男人？在咱们这群能吃饱肚子、出门有衣服穿的人帮助她们远离饿死冻死前，谁也没有资格去指责她们。”
“无论男人女人，在还在为生存挣扎的时候，他们已经不是人了。”
“你们当父母官的时候，脑子里不要把这群百姓和理想、尊严、荣辱、礼节之类的词语联系起来。那些文人自以为能博得农人好感的屈尊行为，比不过一捧粟米。”
“你们真的想做出一番成绩，就只用思考一个问题，那就是如何让他们活下来，这就已经够了。”
陈标看得太透彻，透彻得他自己都有些提不起劲。
朱元璋受贫民百姓欢迎，难道是因为朱元璋提高了贫民的地位吗？
不，这群人脑海里根本不可能有这种东西。他们感谢朱元璋，只是因为朱元璋给了他们活路。
那群听了秀英夫人的名字就变得十分狂热的女子，她们脑海里也绝对没有什么“女性地位”的想法。
无论是解放缠脚、给女子授田、帮女子寻找合适的丈夫，都是为这些贫苦女子寻找活路，所以秀英夫人才是她们的偶像，她们的“菩萨”。
朱元璋麾下的两个女将军，秀英夫人手下的几个女儒生，将领们后院的女眷们，或许萌生了一点点这样的念头。
她们能吃饱，读过书，才会思考这些问题。
这些人自己会寻找自己的出路，自己会想办法实现自己的理想，天书也是为这样的人准备。
这些都不是陈标现在要帮助的人。