萧梧叶随口搭话道：“他们都是有鼻子有脸的，只要他们不说，谁能看出来他们是阴阳师?没准还被认为是牧民，或者旅行社员工什么的。”
经她这么一提，周琮倒是想起来先前搜找途中，也并不是完全没有遇到过聚居群体，只是如萧梧叶所说，如果对方有心隐藏，以他肉眼凡胎，想看出端倪根本就是难上登天。
寻找比预想中的要麻烦不少，遭遇瓶颈，几个人都不再说话，而是专心吃饭。
也就在这时，红柳烤肉店老板见太阳下山，生意冷清，便在店门口烧起了一堆筒子火，站在门口打发时间，顺便取暖。
没过两分钟，萧梧叶突然抬头，像是被什么拨动了神经地问道：“这是什么香味?”
既像青稞禾香，又神似柳条木香。
气味浓烈，烧起来油脂散发，和萧梧叶身边某件重要物品香味极近。
周琮也闻到了，一时半会儿却说不上来，和萧梧叶一起循着香味走出门，直到见到老板在外边一面烤火，一面唱着一首阿里流行的敬酒歌。
歌词大意是：
“捧上一杯狮泉河的清泉水，
再献上一朵六月的红柳花，
啊，亲爱的朋友啊，
请喝杯我们敬的酒。
别看我们的礼物小，
它代表着我们的千言和万语……”
用词是萧梧叶听不懂的地方藏语，曲调倒是注入了现代民谣元素，旋律悠扬又朗朗上口。
萧梧叶等他歌唱完，走到一旁问:“老板，里边多少钱，结下账。”
老板热情随和，拿出微信付款码说：“150元。”
有了愉快交易的打底，萧梧叶立即指着他烤火的那一筒子木材问：“老板，您这烧的是什么呀?”
老板为做生意，阿拉伯数字说得不错，但其余字眼咬词就显得当地口音浓重。
“翁布树秆，红溜树根。”
“红柳树根?”
“对对，红柳树根，根个瘩，烧来滴暖和。”
半比划半猜，萧梧叶过滤掉口音，把老板表达的信息捋成普通话。
自从白天把西行关注点转移到汪博简身上后，萧梧叶越想，越觉得汪时暮不过是整件事里的最浅显的烟雾弹，只要深入挖掘，便会发现关键人物，其实应该是对人脑思维系统有一定研究的她的父亲。
想起汪博简最后对她说过的那段话，她摸出口袋里那枚木牌。
从在新加坡拿到这枚东西之初，她便觉得其上有一股似曾相似的淡香，当时她没办法联想到烤肉用的红柳枝，而经羊肉店老板这把火的提醒，萧梧叶算是明白了，这是难得一见的红柳树根。
记得他曾说过，他给她的线索就在她手上。
雕刻符文代表着六壬栻盘，是警示，那么红柳树根，就应该不会是别的什么巧合了。
萧梧叶把东西攥回手心：“老板，扎日南木错附近，有没有什么特别一点的，多年生的红柳树林?”
红柳树是灌木植物，树冠枝条发达，根从须状。
这枚木牌截面可达6公分，四切面均匀平滑，说明汪博简取材的那株红柳，不经采伐，年久成林。
老板只去过大湖边一回，说是年少时围观巫苯教的圣湖朝拜仪式，除此之外，作为当地人，去那种无人区的机会寥寥不数。
“这种就是狮泉河跟近挖的，再远，运输不方便，没人挖。”
萧梧叶听懂了，抓着时机又问：“圣湖朝拜仪式是什么?好玩吗?”
这回，老板用了很长的语言加比划，才把圣湖朝拜仪式解释清楚。
原来在西藏，除了以噶举派和格鲁派为代表的藏传佛教外，阿里还有一种不广为人知的本土宗教，叫苯教。
原始苯教起源于古老的象雄王国，也就是现在西藏的阿里地区。
这种宗教早在远古时期，便出现了魔苯、赞苯、占卜苯、龙苯等三十多种原始苯教，是一种“万物有灵”的信仰，所崇拜的对象包括天、地、日、月、星宿、草木、禽兽等自然生物。
措勤附近曾有一个古老村庄，信奉着古老的巫苯教，世代百年过着湖居生活。
据他们来往镇上介绍，说有一天，一群仙人从“海”上来，为湖边居住的他们带来了种子和牛羊，自此村庄富庶了将近百年。
所以这百年间，每逢朔日，就会有一群巫苯教教徒前往仙人所到的入“海”口，献上大量的瓜果牛羊肉，对海朝拜，以表达他们当年的馈赠之情。
“一群仙人，从海上来。”
萧梧叶把最不可思议的地方圈出来复述，老板害羞地咧嘴笑：“海就是‘扎日南木错’啦，古老的藏人没见过海，通常会把巨大的湖当作海。”
萧梧叶倒不是觉得海有多么不可思议，而重点在于那群仙人从扎日南木错而来，来得过分凑巧。
“那朔日呢，为什么是朔日进行朝拜仪式?有什么讲究?”
藏历把每月十五日固定为望日，朔日则可能在月初或月末。
老板解释：“如果这个朔日和现在阳历的朔日，也就是每月1号正巧重叠成一天，就被巫苯教教徒叫作阴阳朔日，那么也就到他们去圣湖朝拜的时候啦，哦，明天8月1日，按藏历来算，好像刚好就是阴阳朔日。”