展颜从14岁，也来到了24岁。这十年，她从乡村走到城市，一是受到现代化冲击，一是受到西方一些理念的冲击，这也是整个中国所面临的两大冲击，大时代背景下的人，脱离不了时代，所以，在后半段描写中，她内心深处反复出现各种情绪，一定程度上，连累了故事性，大量描写，导致故事情节不再那么紧凑，她的“孤独感”“漂泊感”应该是一代人，甚至是两代人都能感同身受的。
文章中也分出了篇幅去写和主角关系不大的小人物的悲欢。有许多人和事，是我听来的，听时非常震撼，这片土地上，还有人在这样生活，苦难并没有意义，我也不想歌颂苦难，但苦难它在，应当有人看见，记述。我一直觉得最好的描写，当属有力简洁的白描，无奈笔力不到，自己只是个太普通的写故事的人，一个好的写文字的人，应该有前瞻性，我因为很多因素的限制，做不到这点，文中所呈现的问题，是早就存在的，引起过讨论的。但在连载时，我依然意识到一个问题，那就是有些事，确实是很多读者不熟悉的，不了解的，尽管刚刚过去不算久，包括我自己，也需要查阅资料才能去写某些东西。历史不应当被忘却，我们知道来路，才能更好的走日后的道路。
文中老下岗工人，提到一个概念：过时的人。我们每个人也许都会有一天会过时，跟不上时代，不过在正青春正年轻时会觉得这个可能离自己尚且很远。希望这个故事能给大家留下一点点感觉，每个时代都有去经历它的人们，他们的迷惘，痛苦，奋进，堕落，悲欢离合，都是真实发生的。年关按放假时间来看，已近尾声，一年一度的城乡大流动，即将迎来返城潮，大家再一次离“乡土”而去。
在总结里，不想再批判乡土的愚昧贫穷陋习了，文章里已多有描述展现。恰恰相反，我想的是，我们怎么在西方掌握话语权（西方国家最早通过血腥的资本原始积累，实现现代化，因此主导世界秩序），西方价值观席卷全球的背景下，来保持自己的传统和文化，不被颠覆，寻求一条乡土文明和现代文明有序融合之路，从而焕发新的生命力。
文中展颜眷恋乡土的温情良善没有错，孙晚秋抗拒乡土的贫瘠丑陋也没有错。乡土是复杂的，但文明的根源，我们必须把解释权掌握在自己手里，而不是被别人解释，定义。
这几年，春节总会出现韩国和我们争抢春节起源的话题，纵观韩国的发展史，非常有趣，韩国的现代化比我们早，在现代化发展过程中，曾无比积极“去中国化”，上世纪90年代中韩剧中他们的首都还叫做“汉城”，不叫首尔。其实东亚国家在发展中，都有过不同程度的“去中国化”，确实来说，是“去华夏文明化”的做法。但到今天，它又来抢我们的传统，非常有意思，他们想复兴传统，都会发现自己根本没有传统，只能从中国这个根源地盗取。而我们作为根源地，要做的，是如何保护、复兴。
文章连载到此，很凑巧，正好借“年文化”“春节文化”（农耕文明遗产）结合本文说了点自己的想法，乡土从未远去。既然是个人想法，肯定有不足之处，请多包涵。
第90章 【正文完】
临近年关,展颜买了些礼物，带上孙晚秋的钱，往小展村去。她叫不动孙晚秋,也不会叫她。
村子里多了几辆车,很惹眼,那必定是谁家混好了。她小时候，一入夏,自黄昏起，路两旁便睡满了人，铺着凉席。她也睡过,一翻身，瞧见不远处谁家的牛,正在拉屎，她被巨大无比的□□惊吓住,眼睁睁看着牛屎大坨大坨掉落,砸到地上。道路上哪有车，尽是人，谁要是骑个摩托过去,大家要张望很久,目送这人，直到看不见了为止才收回目光。
离开土地的，总归有人发了点小财,在外头什么样不晓得,但车子往门口一停,人们就会讲一讲,又羡慕又嫉妒。倘若谁家的女儿,从外头回来给家里置办许多东西,那她在人嘴里，定是在外卖的，为实为虚，谁晓得哩。
但展颜回来，人只会说展有庆这三脚跺不出屁的，有福。第一个婆娘十里八村没这么俊俏的，白天瞅，夜里睡，是个男人都眼红。第二个，屁股大能干活能生儿，他展有庆有后了。啥女人都叫他摊上了，如今闺女念书出息，领了个男人，开着车，啧啧。
继母见了她，比展有庆还热乎，“颜颜”喊不停，又把壮壮搡到跟前，摁头叫姐。展颜给了他点零钱，让他买糖吃。
知道两人要来，家里扫了地，抹了桌子，但继母不是个爱干净的，地里活儿有劲，家务活粗，胡乱搞一阵，也就算弄了。
堂屋冷的不行，展有庆把厨房的蜂窝炉提溜过来，放正中间，叫两人烤火，贺图南给展有庆递了根烟，展有庆诚惶诚恐接了去。
“展叔，我这次跟颜颜回来，是跟您说我们结婚的事，本打算初六，忘了民政局不上班，初七领证，婚礼等春天再办。”他跟展有庆实在没什么可说的，也不喜欢这里，能坐下，纯粹是因为展颜。
贺图南对小展村的印象，一直蛮糟，从少年时代起就是这样。展有庆觉得他跟他老子可真像，一眼看上去，是客客气气说话，可到底不是一路人，这份客气，完全是出于社交礼仪。
但能叫声“展叔”，也够他的了，展有庆心里有些茫然，他晓得，展颜大概是要嫁贺以诚家的，明秀没能嫁给贺以诚，到头来，闺女嫁了人儿子，怎么都得姓贺的牵上线。