因为它的教义是劝人向死，宣扬人在这一世受的苦楚是上天给的惩罚，只有赎清罪恶再转世为人，才有可能过上好日子。
所以它不光要掏光百姓的荷包，还推了那些本来就绝望的人最后一把。
比起敛财，无疑这一点更加可恶。这些人活着，可能随着朝廷越来越强大，有一天会发现日子也没有那么难过了。
但现在被青衣教这么一蛊惑，这些人看不到希望，纷纷选择了了断生命，青衣教这种愚弄生命的做法令人发指。
同时，地方上也因为人口的缺失，而造成发展乏力。连带着一个地区内的所有百姓，也不得不陷在泥潭里，继续过苦日子。
百姓的日子一直苦哈哈的，就又给青衣教提供了壮大的土壤。如此一环接一环，环环相扣，让人无从破局。
朝廷也曾试过用武力打破这个闭环，但是这个青衣教又鼓吹百姓，说要是银钱不够赎清自己的罪恶，可以入教成为教众，为教派做事也能够达到同样的效果。
而且要是为了教派牺牲了，那恭喜你，所有罪恶直接清空，下辈子可以做个人上人了。
因为这套说辞，导致青衣教内人人都是死士，朝廷的军队再精良，也打不过一大群不要命的百姓啊。
所以朝廷屡次围剿都无法彻底铲除青衣教，唯一一次让它吃了瘪，还是因为祭出了蟠龙玉。
当年杨小满提议让李裕锡把蟠龙玉送去河南道，确确实实从教义上打击到了青衣教。
大家都是玩神佛那一套的，信青衣教你这个野狐禅，还不如信朝廷的真龙。
也就是那一次，青衣教被打击的销声匿迹，李裕锡还以为它已经被彻底瓦解了呢。
现在看来，人家却是蛰伏了下来，几年过去居然又形成了一定的势力，逢有灾祸，它就出来作妖。
而且重新出现的青衣教，还将因蟠龙玉败走这件事，进行了逻辑上的自洽。在他们的说法里，蟠龙玉是被仙人请来，检验教众的向教之心的。
因为蟠龙玉而动摇的人，都是不值得救赎的人，留下的人才能获得神明的宽恕。
经过这一番解释后，青衣教变得更无懈可击，因此从者众多，隐在百姓之中，来去无踪。
幕僚给李翼胜出的难题，就是让他彻底剿灭青衣教。
“一个小小邪/教，剿灭它能有多难？”李翼胜不以为然。
幕僚却摇摇头，道：“将军可别小看了它，您的马蹄或许可以踏灭它几个窝点，尖刀或许能砍杀几个教徒。
但说到要如何让它断根，却难比登天，因为您不知道到底有多少人信奉青衣神。
只要人心一日不正，青衣教一日不灭。您敢说杀的光所有信众，掰得正被蛊惑的人心吗？”
答案是：非常难。
正因为难，做成了，才显得李翼胜此人了不得。正因为难，所以鸦军更需要这位慧眼如炬的幕僚先生。
青衣教被这位幕僚和李翼胜同时视为立功的大好机会，两人连夜合计，在纸上列了一二三四五条，准备上奏请战，誓要为陛下除了青衣教不可。
结果折子递上去就被陛下驳回了。
李翼胜还紧张，是不是陛下打算把这差事交给他人？别人倒是罢了，要是交给朱三那个丘八，那他定是不服的。
说来可能真的是宿命，明明李翼胜和朱全昭从前没什么交集，可这回李翼胜来京，机缘巧合碰着朱全昭，就觉得和此人不对付。
朱全昭也看李翼胜不顺眼呢，幸好陛下驳回了此人的折子，否则就算陛下应了，他高低也得给李翼胜下几个绊子。
而围剿青衣教的差事，陛下即没有交给沙陀部，也没有让朱全昭或其他人接手。
朝中大臣观望许久，发现陛下竟然没有向青衣教大动兵戈的打算。
这是怎么回事？陛下向来手段强硬，怎么到了青衣教这儿，却不做声响了？
外人不知内情，唯有杨小满知道，李裕锡不是不对青衣教动手，而是认清了要根除这颗毒瘤，只可智取，不可力敌。
青衣教创教的根源，来自于百姓的苦难和绝望。哪天百姓安居乐业了，青衣教自己就会走上末路。
因此李裕锡认为，当下的任务不应该放在围剿这儿、围剿那儿上，而是继续关注民生，把钱粮用在帮助百姓挺过难关上。
就算不能立马让人人脱贫致富，也要给民众留出希望。
可惜国库终究有限，能管上几万难民的温饱就已经很艰难了，实在无力支持灾后重建及田埂开辟。
杨小满眼睛一转：“青衣教可以许来生，我们也可以许诺一些当下还没有的东西啊。”
李裕锡还是摇头：“朝廷做事，怎么能随意许诺，况且还是这种前世今生的事情，难道你让朕也装神弄鬼，去讲神佛那一套？”
“当然不是。”杨小满：“所谓往生一说太虚无了，咱们只讲今生，不谈来世。”
杨小满的意思，是授人以鱼不如授人以渔，既然国库艰难，那不如让百姓以工代筹，既能用上这部分人力，又能让百姓有个盼头。