范宣明有模有样地头前开路，来宾们也自动让路并面向舞台。上官楚很没形象地蹲地上，拨弄一阵阶前地上的大粗线，重新走到大舞台上面，在麦克风上试一试声音，呼唤女士们先生注意画家的演讲。
今天，珍卿身穿一件黄色的绒线裙，脚上蹬着一双正红的皮鞋。她在麦克风前从容站定，看场上微笑或肃然的来宾，还有已形成默契的伙伴们，心中默默涌起宏大的力量。她轻轻抿一下嘴唇，面带微笑地讲起来：
女士们，先生们，我最亲爱的朋友们：
我衷心欢迎你们到来，并深感受宠若惊，谢谢大家。
气象局报告的晴朗天气，一夜间被惊人的暴风雪取代，美国东北部突如其来的严寒，都挡不住朋友们的脚步，所赐予我的温暖和力量。
再一次，我郑重感谢各位贵宾的到来，若不是没有经过专业的训练，我愿意用载歌载舞的方式，来表达对你们的衷心感谢，我最亲爱的朋友。但是最低限度，我要给你们鞠一个躬，谢谢所有人……
说到这里，珍卿从麦克风前退后一步，便正颜肃容、满怀真情地给大家鞠躬。她得到所有与会者热烈的掌声。
陈钧剑和上官楚大声喊：“都是中国人，荣辱与共，同行同止，都是应当做的。”那些稳重派的中西师长们，拍着手掌慈爱温柔地看着她。
受到肯定和鼓舞的珍卿，开始关于画展相关的演讲：
我的画展和演讲的主题，名称都是“我的理想国度”。
何为我们理想的国度？不同肤色、国籍、性别、学历、职业的人们，都有一个希望生存其中的理想国度。中国的人们也并不例外。
我此次展出的绘画作品，六成以中国底层百姓为描述对象，其中很多对象在我的印象中，已经奔赴再无痛苦的天国了，人间已失却他们的音容踪迹。
请大家看，金牧师旁边的十八号展品，画中人物是中国北方省份的已婚女人，她是一个农民家庭的女儿，十六岁嫁给地主家的少爷，并为这个地主家庭生下独子，但在邪恶的丈夫和公婆的暴力统治下，她是地主家庭的佣人和奴隶，而没有得到妻子和母亲的尊严。
（这时，厅中随意站着的客人们，多围拢去审视演讲者提到的女人。她穿着一件黛蓝色的棉袍，瘦瘪的脸和干枯的身体向前挣着，人物脸部的暗色块，说不清是否是伤痕，但她身上的衣褶纹路，鲜明地展现她的枯朽身体，以及担负两桶水的用力程度。然而，她在路上遇到男性时仓皇避让的姿态，以及不敢正眼看人的侧头姿势，又让人感到这苦难深重的女人，确是受尽身心虐待的温驯奴隶。此时，珍卿继续讲述这女人的故事：）
当她因不当生育和长年虐待，终于死在丈夫和婆婆的手中，她懵懂的儿子痛彻心扉，大彻大悟，选择与他腐朽的家庭决裂。他努力成为师范学校的学生，以及一个进步女性报纸的职员，他为了可怜的亡母立志，要为中国女性的教育和觉醒奋斗。
……
这种摧残妇女的邪恶家庭，至少占中国家庭的一半，而我的母亲亦曾是被摧残的一员，若非我父亲带她逃离牢笼，而我没有机会接受新式教育，可能也是画中人一样的命运。我和母亲是旧式伦理的背叛者，我们幸有机会拥抱光明。在这里，我要感谢我勇敢开明的父亲，也要感谢我倔强慈爱的祖父。
（在场的中外男性多悚然动容，珍卿清楚地看见，近处上官楚、陈钧剑、两位表哥，似沉郁悲愤又似昂扬奋发。而情感丰富的中外老少女人，有人捂着嘴不敢置信，有人看着画中人满怀同情之心，像卓蕊馨这样温软善良的，已经开始泪流满面。）
在希腊的奴隶制社会中，古希腊女人的地位，比如今闭塞乡村女性的地位还坏得多。但在柏拉图的理想国度中，他认为女性当接受平等教育，和男性一起修习体育、音乐和文学，甚至可做管理国家的“哲学王”。
所以在我的理想国度中，女性跟男性一定是平等的。她们的出生当以平等的方式庆贺，她们的成长当有平等的机会受教育，她们的学识当有平等的权利被运用。
在中国女性解放的运动中，最初是一些受过新式教育的男性，一直在不遗余力地解放女性。被男性解放的头一批女性，继续走上争取女性权利的舞台，这支促进女性解放的队伍越来越庞大。
然而这些都还不够，因为政治、经济、军事、外交的原因，还有不计其数的中国底层女性，被限制或剥夺她们应有的权利。
女士们、先生们，请留意场台中间的那幅群像画，你们可以看到一些年轻的中国女人，正在用中国的传统乐器演奏。也许，你们以为她们是女性艺术家。但是我很遗憾地告诉大家，她们是受了艺术熏陶的高级jì女。
当洋人的大炮轰开中国大门，西洋的廉价工业品也进入中国。几千年的中国封建社会，过着男耕女织生活的中国农民，渐渐地发现，他们落后生产方式创造的产品，根本竞争不过机械化生产的洋货，大米、面粉、棉布、糖、工具等，在质高价优的洋货的冲击下，完全没有一点竞争力，中国乡村的农民一家家破产了。
也许有人觉得，文明先进代替野蛮落后，这对打破黑暗的旧中国社会，起到非常积极的作用。但是西洋的军人和商人们，不知由他们造成的农村家庭破产，在中国产生了数以千万计的流氓、乞丐、娼妓、土匪，还有战火天灾中绝望的饥民和尸体。