琢磨完了杜远堂的事，珍卿回想三哥的信中，看似如他说的将一切看淡，然而说存亡之事也看淡，以三哥性情怎么可能呢？难免还有忧愤郁于内吧，珍卿打算写点轻松有趣的事，再作他想看的诗哄哄他。
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三哥：
我在此地甚是安泰，本邦已是凛凛深冬，除上课外交际殊少，日常不过闭门读书写作。
不知我兄可还在西南边地？想来三哥、二姊与姊夫皆种疫苗，然则瘴疠瘟虐之地，出入饮食岂能不谨慎视之？还望众兄姊顾念自身，险恶之地且勿深涉。
三哥说思念我的诗心，却不知，三哥思念我哪般诗心。近被寒流冰风困住形体，诗心似亦被冰雪封冻，只前日得了四句咏风雪诗，曰“道路风嘶绝人迹，游子谢客早歇息。薄暮积素只三尺，侵晨琼装已天际”，今年更觉本邦东部之酷寒。想与三哥竟在寒热两极，时空之远由气候便可见。
三哥，你看似看淡存亡大事，字里行间还见忡忡忧心，使我不安。我不欣赏太白东坡之政论，然其慨然豁达之人生态度，诚足为后辈感而效仿之。
欲致慨然豁达之人生态度，以我看来，第一件大事在于吃。听闻梁州地属湿热，常以鲜花为饼、菌菇入菜，还有中外闻名的汽锅鸡、烧鸭子，三哥何不趁机大啖美食？
第二件便是能够苦中作乐，我先给三哥讲两件趣事：
一：前日，听耶教莫尔门派牧师讲古，言此派名典《莫尔门经典》，是由欧洲传来之神子教旨，初被先知莫罗尼藏于本邦库穆拉山，后有史密斯氏得神人指示，获此神书使其重现人世，然书上全是古文，时人莫之能读，而史密斯氏又于梦中得神喻，无端竟能解读神书，史密斯之信徒日众。
与黄巾起义密切相关的太平道人于吉，在《三国演义》中是令孙策失却主上威严的神人。于吉弟子宫崇向汉帝献书时，称《太平清领书》是于吉在曲阳泉水上得之。
由此感慨，原来太阳底下无新事，古今中外神棍皆道路同一，将自己所做书籍伪托神灵名义，又由自己受神灵委托指示，于某山某水中按神谕寻得。以此来故弄玄虚、自抬身价，如此可笑可鄙之招术，今人竟还有深信不疑者，天下少学无智之辈，诚然多矣！
二：
孙离叔叔虽在哥大任教，在波城却有位多年老友——白道昭先生。白先生原在波大教书，因病离休，上半年孙叔叔过波城望白先生，携我一同拜见白先生，言我是新一代之青年领袖，其中推誉不必赘述，我只觉孙、白与其余同座者之言论甚可笑。
白先生等回忆往昔峥嵘岁月，谈及青年时所倡导之“non-resistance”，该词姑且译为“不争主义”——直译法当是“不抵抗主义”。
在座众人热情讨论“不争主义”。白先生引老子言”上善若水，水利万物而不争。夫唯不争，故无尤“。奎克派牧师麦克斯引述耶稣名言：当有人打你的左脸，你要伸出右脸给他打，并举十多年前世界大战例子，言卢森堡以不抵抗而保全，比利时因抗拒借道而遭受劫难！
为保持国家中立而抵抗外侮，比利时反成被人抨击的对象。诚为荒谬之论。
若”不争主义“即是”投降主义“，依此类推，当中国面对军工发达之侵略者，皆可持“投降主义”而放弃抵抗，继而轻松保全生命财产，而决不必扩充军备巩固国防，以免让侵略者感到威胁，进一步采取侵犯举动。以上谬论，孙叔叔虽不完全赞成，亦觉”不争主义“有可取处，我觉得滑稽而可悲。
我觉此辈中人不可交，后半年与白先生等疏于来往，近来却听到一个荒诞噩耗。之前一同坐谈的麦克斯牧师，某次雪天出行时，见一流浪汉抢劫另一流浪汉，以为无论帮助哪个流浪汉，都会伤害另一流浪汉，这是不争主义者所不欲见的。于是，麦克斯牧师选择谁也不帮，准备绕道而去，却被两个争持的流浪汉反过来抢劫。麦克斯牧师本着不争主义，任由两个流浪汉抢劫而不反抗，被打伤后扑倒于雪窠内，因救治不及伤重而亡。
……
写到这里，珍卿停笔开始懊恼，第二个故事有趣是有趣，其故事内心核却很惊心荒诞，想着会不会妨碍三哥的心境，斟酌一会还是保留了。三哥又非不争主义者，一个不争主义者的死，不会让他多难过的。
最后，珍卿还是给三哥写了情诗，叫他试试用同韵应和一产，看三哥有没有这份闲心。
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为跟《东洋诗歌的精神》打擂台，珍卿最近在写《中国诗歌的精神》。
珍卿从两方面介绍中国诗歌的精神：
第一，中国自古而今的诗歌皆从世俗，以世俗化的态度讲述中国人的战争、徭役、祭祀、婚嫁、爱情、求仕、交友等日常，它从始至终主要不为宗教神仙服务。西方诗歌源头上就与宗教神话相关，诗歌除了记述虚构的宗教神话，还担负着记录历史的责任，所以西方有长篇叙事的诗歌传统。而中国诗歌多记述生活片段，表达一时情志，鲜少出现长篇大论的叙事诗。
第二，中国诗歌的源流是“以诗言志”，诗言志中的“志”可解释为“思想、意愿、情感、抱负”等……
珍卿在文中除了作理论概述，还将引述的诗歌韵译成英文，力图在准确表达”情志“的同时，向西人传递中国诗歌声韵和谐之美。如《诗经》、《楚辞》、汉乐府等诗……