“肝肾中水火两亏，为什么会导致失明？”
云珩笑着问。
“云老师，我不知道。”
王雪萌吐了吐舌头：“我是不是判断错了？”
“从脉证来看，患者确实是肝肾中水火两亏。”
云珩点着头，解释道：“内经中说过，人的两个眼睛，就好像是日月，云目受血而能视，其目失明者，犹日之火精不足，月之水精衰微.......”
“云老师，我知道了。”
王雪萌急忙道：“肝为藏血之脏，开窍于目，目之所以发光而能视物，全是因为瞳子，瞳子属于肾，肾中所藏一水一火，肝亏即血亏，肾亏即水火两亏，精血和水火两亏，所以不能上荣于目？”
“对。”
云珩笑着点头：“水能鉴物，火能发光，所以古代先贤把近视不能远视者，认为是无火，能远视而不能近视者，认为是无水，双目全无视者，则为水火两亏之兆。”
“没听明白？”
云珩问何永飞。
“云老师，我听的确实不是很明白。”
何永飞点着头：“水火这些概念我知道，可用这样的概念形容双目，我总觉得不合适，所以想不明白。”
“走吧，出去说。”
说着话，云珩就向病房外面走去，其他人急忙跟上。
其实不仅仅是何永飞和王雪萌，韩晓军也听的有相当迷糊。
现在很多人之所以说中医不科学，其实正是因为听不懂，觉的中医的一些解释和理论乱七八糟的。
刚才云珩的一番话大都是来自《内经》，可这样的解释，何永飞还是不太明白，不是说何永飞没看过内经，即便是看过，大多数人对内经的一些概念都是不理解的。
还有一点，以前的一些典籍，诸如《论语》、《内经》这些，都是没有标点符号的，华夏文字博大精深，同样的字延伸到现在都有很多解释，更何况没有标点的文言文，断句不同，意义也就完全不同。
很多人都知道，一部《论语》，后世多少人在研究，又因为《论语》延伸出多少流派，后世的很多文学大家都是用自己的意思来解释论语。
中医其实也是一样，后人站在前人的肩上研究，这个人这样理解，那个人那样理解，只要有道理，符合中医的基础观，怎么理解其实都是可以的，这也是中医诞生很多医学流派的根本原因。
“医者意也！”
云珩一边走，一边给王雪萌和何永飞解释：“知道这是什么意思吗？”
“云老师，‘医者意也’是对客观事物的反映和对事物所显示的思维活动的总结。准确的说‘医者意也’之‘意’实际上与心、意、志、思、虑、智等思维活动过程有密切的关系。”
“嗯。”
云珩点着头：“小萌说的不错，医者意也，其实是最早的针对‘具体事务具体对待’的论述。”
“医者意也”的含义，早在《内经》中就有明确的提示，《灵枢·本神》云：“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意有所存谓之志，因志而变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
“‘医者意也’这四个字，其实正是针对那些不究医理，不重实际，凭主观想象，治病随心所欲者的郑重告诫。”
云珩说着，看了一眼何永飞，继续说道：“中医的很多说法，你不要从字面意思去看，正如刚才说，人的研究就像是太阳和月亮，难道眼睛真的是太阳和月亮吗？”
“当然不是。”
王雪萌急忙道：“古人对事物的认知度不够，并不了解真正的月亮和太阳，所以认为太阳里面有太阳精火，月亮里面有月之精华，太阳精火不足，太阳就会不亮不热，月之精华不足，月亮就会不明不大。”
“对！”
云珩点头道：“这才是其中的理，换句话说，这个理和认知才是符合人的眼睛和日月的关系的。”
说着，云珩顿了顿，继续道：“很多人反感神话，其实神话都是人编出来的，神话传说也不是毫无根据的，这些根据其实都是符合当时的一些规律和认知的，我们要用心去判断，寻求的是人和自然的这种关系，而不是直接套上去用。”
“所以换过来说，其实不是眼如日月，而是日月如眼？”
何永飞并不笨，很快就明白了。
“对，同样的意思，反过来意义就不一样了。”
云珩笑着点头。
第529章 心动
你像猪，猪像你！
打个颠倒意思就不一样了。
这么说可能还不具体，你像神，神像你，神是虚的，你是真的，一个是由实引虚，一个是由虚引实。
实是实际存在的，虚则是虚幻的，现在很多人觉的中医不科学，其实都是由虚引实，站在虚幻的角度，来质疑真实的东西，肯定是不合适的。
就说神话和宗教，道教是华夏唯一土生土长的宗教。
如果研究道教的人就会发现，道教里面的神都是人变的，人是可以修炼成神仙的，而西方的神话，神大都是天生的，凡人再如何的努力，也不可能成为神。
哪怕女娲、伏羲这些神，原本也只是人而已，部族的首领，或者有功于人类，然后夸张扩大，天生神异一些，可原本还都是人。
从这儿就可以看出，道教的文化和思想其实是由实而虚，他是建立在实际之上，然后夸大，很多道法、道理，那都是人总结出来的。