秦王已经离开了，他们是走还是留，太子说句话？
子楚一言不发，脑袋微垂，好像一尊雕塑。
众位卿大夫只好把视线投向最前方的两位丞相。
“丞相，我们还等吗？”他们小声地问道。
荀子双目紧闭，好像在假寐。
蔡泽道：“君上自然会差人命我们离开。”
太子和左右丞相都要等，他们只好等。一直等到半个时辰之后，秦王柱才派遣宫人来通知他们解散。
卿大夫们看着太子子楚和左右丞相，眼神十分复杂。
秦武王时，秦国在相国之下，增设左右丞相作为相国的副手，以削弱相权，增加君权。
此后相国之位和左右丞相之位都时常空悬，不一定同时配齐。
比如范雎任相国时，左右丞相就没有配齐；范雎卸任相国后，秦国相国之位一直空悬。
秦昭襄王禅位之前，为秦王柱配齐了左右丞相——荀况年老，德高望重；蔡泽年轻，精明能干。两人合力，能应对秦国大部分难题。
而这两位丞相都与长平君朱襄交好，所以咸阳已经出现谣言，说长平君朱襄虽无相国之名，已有相国之实。
更有甚者，传起了朱襄才是秦国的实际掌权人，秦王柱不过是一个盖章的傀儡的可怕谣言。
或许把连朝堂都不去的朱襄传成秦国“幕后之王”实在是太过离谱，所以谣言又变成了秦国的实权人物是太子子楚，说太子子楚已经架空了秦王柱。
秦昭襄王的遗体还摆放在咸阳宫等待举行葬礼，原本咸阳在秦昭襄王授意下才会传谣言，现在什么牛鬼蛇神都冒了出来。
秦王柱忙于政务，还未听到流言。
他今日气闷，丢下政务去别庄找朱襄蹭饭，路上才听到了纷纷扬扬的流言。
朱襄包着头巾，提着一桶奶迎接秦王柱，闻言惊讶极了：“传流言的人声音居然能大到让马车上的君上听到？！”
秦王柱本来正处于暴跳如雷的状态，听到朱襄的惊讶之后，不知道怎么气突然泄了。
他转移话题道：“你怎么提着一桶奶？”
朱襄道：“荀子那里不是正吵着要守几年孝吗？我担心最后规定的守孝吃素时间太长，影响君上、夏同和政儿的身体健康，正琢磨做点奶制品应付应付。”
虽然《礼记》写的父死重孝三年，但先秦时守孝三年并不常见，否则孔子和宰予就不会争论守孝三年还是守孝一年了。
后世大儒如孔颖达等，多称守孝三年是从尧舜时开始。不过后世史学家已经证明他们考据的《尧典》和《舜典》是孔子之后的儒家弟子所作，并非真实历史。
殷商出土的甲骨文可以证明殷商“丧期无数”，《春秋》和《左传》中也记载了周王室和诸侯国不通行三年之丧。从这可以看出，先秦时并不流行守孝三年。
从现实出发，殷商周的当权者也不可能在贵族中实行三年之丧。因为《礼记》中三年之丧规定，太子、世子等守孝，不仅是三年披麻戴孝禁酒吃素，还要三年不过问政务，由宰相或者家臣代管。
朱襄读《礼记》读到这一点，差点笑出声。
这不纯扯淡吗？让宰相或家臣摄政三年，继承人怕不是大部分时候夺权都要伴随着鲜血，白白造成社会动荡。
看看那些继位前没及冠的诸侯在亲政后所做的大清洗，前车之鉴就在那呢。
不过朱襄也能理解为何儒家会这么说，因为儒家的治国理念就是君王垂拱而治。
儒家清楚地看到国家的兴旺衰败现在都系于国君一人身上，所以要保持国家的长治久安，就必须让国君“大公无私”。
人性之私难以避免，那么不如让士大夫执政，国君“垂拱而治”。这样国家不会因为国君之私而出现问题；而执政的士大夫如果出现问题，国君可以随时换掉他们。
在儒家理想化的这一套治国体系中，国君不需要多贤明，只需要能识人，或者国家制定一套能够识人的选拔体系，就能达到长治久安。
法家其实也有类似的思想，区别只是儒家想用道德来约束君王，法家想用律令来约束君王。
华国古代所有先贤的理想治国理念，基本都是以约束君王权力的方式，来限制君王的私心对国家的破坏。
只是他们理想都不符合现实，或者说，太超前了。所以能被国君接受的法家或儒家，都进行了适应时代的更改。
在如今的经济文化发展阶段，恰恰需要的就是中央集权和君主专制。秦国正是因为比六国更加集权，才能走到如今霸主的位置。
荀子是一个很务实的人。他放眼整个华夏历史，估计也是最现实主义的大儒。
不过“三年之丧”是儒家礼制最基本的准则，荀子也是支持“三年之丧”的。只是支持归支持，现实也重要。
你让秦王去守孝三年不理国政？六国联军怕不是立刻又要重组了。
荀子考虑，是守孝三年但只禁酒肉乐色，政务照常处理；还是干脆按照被他揍了一顿的朱襄的荒谬提议，以日代月守孝三年，宣扬一下孝心就够了。
荀子更改礼制也有理可循。守孝三年是为了宣扬重视孝道，秦昭襄王的遗诏希望秦王柱别守孝，一切以秦国为重。真正的孝子就应该听从长辈的遗愿。