“不知道……”陆荆玉看着天上的月亮，砸吧着嘴道，“看她第一眼的时候，就觉得前二十年活得糊涂，瞬间就醒了;再看第二眼，就想跟她生几个孩子……先生一个儿子，再生几个女儿，让儿子护着几个女儿，女儿们个个随她，个个都漂亮……就是让我少活三十年都值了……”
“果然是英雄难过美人关。”拓跋钦之后便允了他的请求，“去吧，若是能同夏老夫人搭上线，还要凭自己的本事将人娶到手。”
陆荆玉得了令，美滋滋地谢过，又翻身上了那匹白马离开了大营。
他驰骋在月光下，嘴角止不住地上扬。
远远地看到云山上豪宅通明的灯火，他长啸一声，朝着山脚奔去。
后记
致手机前的你们：
这是一篇对本文创作进行说明的后记。
(一)关于本文的背景：
本文虽为架空文，但制度地名及衣食住行风俗等均尊重历史。
制度参考：《汉魏南北朝墓志汇编》(赵超著)、《魏书》(北齐魏收著)、《晋书》(唐房玄龄等著)
服饰参考：造像参考敦煌莫高窟广阳王礼佛织绣、巩县石窟帝后礼佛图、龙门石窟古阳洞长乐王夫人龛等;书籍参考《中国历代服饰》(周汛著)
饮食、地名参考：《魏书》(北齐魏收著)、《洛阳伽蓝记》(北魏杨衒之著)。其中，地名按照《洛阳伽蓝记》还原出大致版图(若有误还请指正)。
本文中有一项设定很重要，便是男主信仰。作者赶鸭子上架临时做了准备，涉及到多部大小乘以及各流派佛教著作：《地藏菩萨本愿经》、《妙法莲华经》、《楞严经》、《长阿含经》、《杂阿含经》、《佛说转女心经》等。
其中为符合语境，多在原文上做了修改，已经在「作者有话说」中做特别标注。
文中还有许多出处，但大部分都在「作者有话说」中标出，在此亦不多做赘述。
有几处不算是BUG的BUG：
①在汉魏宫廷中没有提到对嫔御称「娘娘」的称谓，但据我查阅资料所得出结论，唐宋已经有了称呼，那便证明在此之前是有的，所以这个界定依然十分模糊。但为了便于称呼，我依然沿用了大众比较习惯的「娘娘」去称呼四四。
②因架空北魏，后妃制度复杂，于是去左右昭仪替换成贵妃贵嫔。
四四的位置本应是「昭仪」，但昭仪在不同朝代位份不同，所以用了更便于理解的「贵妃」。
③因为我笔下女主一定要满十八(不满总感觉像是在犯罪)，所以选秀年龄也会相应拉长一下。
不光本文，我所有作品中女主均满十八岁(柴明月18、李星仪19)，以后也会是，所以不要纠结为什么选秀年龄这样大。
④因构思时我刚入写网文这个行业，尚还不明白大纲细纲的重要性，所以文中有几处明显逻辑剧情BUG。
我想了想还是不改了，就当做是彩蛋。
(二)文中有一项制度和其它古言不同，那便是「去母留子」……
有很多读者不喜欢这点，因为不想女主养别人的孩子，觉得她受了委屈。
但请理智设想一下：如果没有这个设定，便没有拓跋珣、慕容樱存在的必要，与之有关联的长孙明慧、慕容擎等人亦不会出现，势必会影响所有主角配角的行动，或许本篇会变成一篇女主有简单心机的，缺少了不少障碍，一路扶摇直上坐镇中宫，然后完结……
这样的故事固然甜些，但那又与其它何异?一部接着一部皆是同样套路的文章，读者们看了我的这篇文后依然感觉看开头便能猜到结尾，索然无味，最后划走……或许也会有人看，但这好像并不是我想要的结果。
先来简说一下关于此制度的说法。
崔广彬先生发表的《北魏「立子杀母」制度考证》(《北方文物》1997年第1期)，其中一段是这样说的：“在我国历史长河中，特别是秦朝以后，中央集权政治制度不断加强，皇权越来越成为至高无上的象征。
与此同时，皇后、太后等利用与皇帝的特殊关系，经常听政、参政、摄政，乃至临朝称制即执政。
这种历史政治现象，可以称为「后妃政治」。听政、参政可算是一般的后妃政治，摄政、执政可算是深层次的后妃政治，一般情况下，后妃干政常常在下面两种情况下发生：一是在新老皇帝递嬗之际，为了不使皇权旁落，后妃常利用皇帝年幼或缺少;二是后妃乘皇帝多病或 能力低下的机会，执掌大权。
后妃一旦掌权，必然面临许多问题，其难度自然大于男性皇帝，这主要是由于传统文化中对女性歧视的因素。
执政后妃为摆脱上述困境，就急需扩大自身力量，常常起用娘家人即外戚为心腹。
于是其势力逐渐坐大，也就萌发凯觑皇位的心理，对皇权构成威胁。
这一点两汉时期最为明显，如吕后专政，几倾汉统;
王莽篡位，移国改姓。皇权与外戚的矛盾斗争不但不可避免，而且会长期持续下去，在这个斗争过程中，皇权常常依靠传统力量战胜外戚。
虽然如此，但国家正常秩序遭到破坏，社会生产受到影响，使人民遭殃，国家损失，外戚招祸。