这道题也是大题，一字不改，直接引用《尚书》中的原文原段。
文靖安习惯性将它译成便于理解的白话文。
王说：“啊！子孙们，从今以后，（治理百姓）监察什么呢？难道不是行德吗？对于老百姓案情的判决，要明察！治理老百姓要运用刑罚，使百姓之间无数的诉讼合于五刑，让案件都能得到公正适当的处理，这样国家就有福庆。你们接过我的王位，治理我的百姓，可要明察这种‘祥瑞的刑罚’啊！”
如果说第一道题是关于“求贤”的话，那第二道题无疑就是关于“刑罚”了，且还涉及到了道德方面。想完全理解这道题目，要回归到原文中进行上下文联系。
题目出自《尚书·周书·吕刑》，记述的是周穆王下令命吕侯制定刑法时所说的话。
题干中的五刑不是确定的刑罚数目，而是指劓、刖、椓、黥等刑罚。
大意是周穆王跟他的诸侯、大臣以及他的子孙们详细讲述刑罚的由来、使用等等内容，告诫他的诸侯王、大臣、子孙在治理国家的时候要把“五刑”变成“祥刑”，也就是让刑法成为积极的统治工具。
除了刑法之外，周穆王最后还提到了“德”这个字，这里边就涉及到了古代的经典命题——德治还是法治？
根据儒家理论那一套必然是德治大于法治的，大盛朝俨然也不能脱离这个圣人之道，关键在于，文靖安怎么觉得这道题目如此熟悉？
他以前是不是做过类似的题目？
的确是做过。
当年他从杏陌村私塾到青莲书院入学时，李碧存曾经拿当年县试的题目考他，其中那道四书文就涉及德治和法治问题，题目只有“道之以德”四个字，主要是说用道德要求治理百姓比用刑罚（政令）来治理百姓要好，然后朱熹在《四书章句集注》里说：“德治为主，法治为辅。”
当然，现在摆在文靖安面前的这道题目可比当年那道县试的四书文难多了，这也正是这道题目的难点所在。
这道题已经不能单纯论述“德治为主，法治为辅”这个论点了，而是要在这个论点的基础上着重说明如何用法治治理国家，这已经上升到如何治国理政的理论高度，不可谓不难。
不过既然已经厘清了题目，自己又答过相似的题目，上一世文靖安或许束手无策，这一世的文靖安却是对答如流，横竖不会辜负他□□年的苦读。
有了这番理解和把握，组织好历代贤君名臣对待刑法的态度和方法，这篇八股写起来不说行云流水，至少也没滞塞，只是多花了些时间，写完这一篇之后，他将答卷展开晾干墨水，正欲喝水休息，听得明远楼那边敲响了末时（13:00）钟声。
这就说写完两篇文章都已经过去了7个小时，虽说这一场考试也是明天早晨六时“开始结束”，可以一直拖到傍晚六时才正式结束交卷，但想到后面还有三道更难的题目，文靖安也是不敢耽搁，早写完早好。
也不知是偶然还是乡试考场便有这么一条规矩。
第二场五道五经文，考官分别是从《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》里面出的题目，比如文靖安遇到的第一题出自《诗经》，第二题出自《尚书》，那么依次类推，第三、第四……
还真是出自《易经》和《礼记》！
其中《易经》考的是：“初六：不永所事，小有言，终吉。”
《礼记》考的是：“凡为人子之礼：冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。”
前一道的主题可以总结为“宽恕”，后一道主题较为明显，考的是“孝道”。
宽恕就是君子要心胸广阔，不在小事上斤斤计较，比如廉颇蔺相如之间的那一出《将相和》就是典型；孝道就更好写了，卧冰求鲤、黄香温席……一共有二十四孝，不愁没材料。当然最后一定要归结为当今圣上就很孝，是以孝治国的典范，搞得我平时有事没事就想孝一孝，这都是圣上带的头，圣上是我君父，我要以孝道侍奉君父。
文靖安一道题一道题看下来，有点像是开盲盒，开出一道自己能理解的题目就当是中奖，不过不到最后一题正式揭晓，心里那块石头始终不能落地。
但这块石头今天肯定是不能落地了，他写完第三道题时已经到了晚饭时间，贡院照旧发馒头咸菜他照旧没要，也没心情去观察考场众生相了，匆匆吃完文妙安给他准备的吃食，用净水洗了手顺便洗把脸让自己提足精神，接着开始写第四道题。
不得不说，第二场的题量比第一场大太多了。
入夜之后他点了文妙安准备的那种大红粗蜡烛，第一场的时候他只点了半根蜡烛便将最后一道试帖诗完成，随后吹灭蜡烛安心入睡，静等第二日贡院开门，这次非但第一根蜡烛烧完，第二根点完也仅仅是将第四道题的答案誊抄到答卷纸上而已。
他本想开个夜班，不惜写个通宵也要把第五道题一并给解决了，岂料伸手往考篮里面摸索半天，发现蜡烛都已经被他用完了。
文靖安：“……”
倒不怪文妙安疏漏 ，她昨天准备考篮的时候，发现第一场文靖安只用了半根蜡烛，这次便只放了两根。
不过这样反而好，文靖安不得已停了笔，这才发现自己腰酸背痛，特别是握笔的右手，由于保持了一天的写作姿势，此时一停下来，手像是凝固般又酸又累，手腕处还隐隐作痛，从早上六时一直写到入了黑，中间几乎没有停歇，至少也超过了十二个小时。