她睁大迷蒙的眼睛，伸出一只手，攀上了他的胸口。
她没有神力，无法像诗中说的那样，打开他的胸膛，掏出他血红色的心脏。
她的体温却能入侵他的胸膛，如同黏湿温热的水草，缠绕在他跳动的心脏上。
他顿了一下。
她趁机撑起身，坐了起来，用两条胳膊搂住了他的脖子：魔鬼之蛇在知善恶树上千缠百绕，试图衔住神禁止采撷的果实。明明他是造物主，是驾驭与控制的一方。她却用他赐予的一切融化了他。
他扣住她的手臂，想要把她推开。
她学着他的样子，在他的耳边说：“是谦卑还是尊贵，是主人还是奴仆……真的只在你的一念之间吗？我是不是罪恶……真的是你说了算吗？”
他没有回答，眼中的神色却渐渐显露出恐怖的冰冷。
这一回，他没有再压抑属于神的威压，彻底凌驾在她之上。
神对造物拥有绝对的控制权。
造物无法承受神的荣光与威压。
这是共识。
被神至高无上的荣威压制着，她很痛苦，非常痛苦，却感到了来自精神上的快乐：“你的七情六欲……全在我的一念之间。”
这句话说完，她看见他的眼神变得冰冷到极点，十分恐怖，令人惊惧。
对上他这个眼神，她更加痛苦了，后背本能地渗出了恐惧的汗液，头脑却愉悦到了极点——她知道自己猜对了。
他的七情六欲，全在她的一念之间。
所以，他们究竟谁谦卑谁尊贵，谁是主人谁是奴仆呢？
作者有话要说：
文中的“主人”与“奴仆”的理论取自《基督教要义》，“亚当所有的后裔生来就都是罪的奴仆”，“（神）反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式”。写的是人与神的对抗，不是审核你想的那样啊。
注释⑴：“一旦演腻了这种大逆不道的闹剧……叫我的宠物去吃个饱！”出自《恶之花》[法]波德莱尔《祝福》
文中观点仅代表人物自己。一些神学的观点出自《基督教要义》，均取自字面意思，无任何影射含义。
第63章 “谁让你是我的……
助手最害怕的事情发生了——黑夜的现象会蔓延。
之前只是至高神殿出现了黑夜，现在几乎每个教区的神殿都失去了阳光的笼罩。
一些教士开始模仿古代赎罪的苦修士，在身上涂满牲畜的油膏，献祭似的用鞭子抽打自己，希望这种自虐般的行为，能让神的愤怒平息。
然而，没有任何用处。
神不在乎他们的虔诚、痛苦和恐惧。
他创造了星体、季节、昼夜以及天上地上一切活物，为什么会在乎一些渺小的造物的感受？
可他偏偏在乎艾丝黛拉。
他也想如此对待艾丝黛拉——把她当成一件物品，一头猎物，一个伸手就能采撷的果实。
她对他的影响力太大了。他必须这样对她，才能将她牢牢地控制在自己的目光之中。
他对她行使了神对造物的权力，在她娇嫩的喉咙上留下了一个银色的标记。
不管他如何压制属于洛伊尔的意志，他的举止还是会泄露洛伊尔的兽性，比如，像野兽一样在自己的所有物上留下气味与标记，排斥其他具有攻击性的同性。
有时候，艾丝黛拉从客厅跑到书房，都会招致他的追捕——他会不受控制地伸出一只手，扣住她的手腕，好像不那么做，她就会逃离他的掌控一般，即使她跑向书房，只是想去拿一本书。
艾丝黛拉一边慢条斯理地看书，一边斜着眼睛嘲笑他：“你简直像一条怕羊跑丢的狗。这么怕我脱离你的视线，怎么不找条锁链把我拴着？”
她躺倒在沙发上，换了个不雅却舒服的姿势，“但那样的话，你会变得比现在还要可怜可悲，因为我去哪儿，你就得跟着去哪儿。”
他一言不发，半晌走到她的身边，一只手穿过她的膝弯，把她横抱了起来，让她端坐在沙发上：“坐正。随时会有人过来，别跷二郎腿。”
她不高兴地说：“你以前不会在意这些细节……”
“因为以前的我不了解。”
“现在也不用了解！你在这里，根本没人敢接近我！”
他有些被取悦了，却仍然不准她跷二郎腿，露出吊袜带的扣子。
她恼怒地骂他像个上了年纪的女家庭教师。他对此没有异议，淡淡地说道：“谁让你是我的羊。”
艾丝黛拉绷着脸。她是在讽刺他，并不是让他以此为荣，更不是在给他出谋划策。
所以，当她第二天醒来，看见手腕上叮叮当当的锁链时，脸色可想而知有多么阴郁。
她没想到他疯狂到了这种地步，居然真的变幻出了一条锁链，把他们的手腕拴在了一起。
但就像她说的那样，这会让他显得更加可怜可悲——她无论去哪儿，他都必须跟在她的身边。
艾丝黛拉对锁链适应得很快。她并不在乎喉咙上的标记（那是一个小小的、银色太阳般的、几乎隐匿在她苍白皮肤上的记号），也不在乎手腕上的锁链，只在乎外面的计划是否如她预想般进行。
她每一天都安排得非常充实——早上醒来，会先去洗个澡，不少人都认为水蒸气就是疫气，皮肤一旦接触水雾，不管是否干净还是肮脏的水雾，都有感染疫病的风险，所以许多人宁愿使用除臭剂也不愿洗澡。