杜常清倒是听过，迟疑地问：“是那个分成子蛊和母蛊的不死蛊吗？”
苏所拍拍手，他现在一脸热切，更像追着人骗钱的江湖骗子了：“‘残梦仍续’、‘红颜再生’那个版本的不死蛊已经是最初代的了，传了不知道有多少年。有许多修为深厚的巫女都试图改动过这个蛊毒，因此衍生出许多不同的‘不死蛊’。”
杜常清倒是没听过这个，认真起来了。
“我们祝由科现在应用的不死蛊，是南岭三圣女之一改出来的。”苏所压低声音：“本来这是医家秘传，从不告诉别人的，但是难得见你们俩个小姑娘小伙子顺眼，今天也和你们说！你们可别传出去喽！”
尽管很质疑这位大夫的“从不告诉别人”，但是易桢还是点点头，继续听下去了。
“祝由一科，本质是移精变气。简单一点说，就是将患者的伤痛移到别处去。”苏所说：“比如待会儿里面那位病人，他的伤痛我要给他转移出去。”
“不死蛊呢，也是这个路子。它是将人的‘死亡’转移给别人。但这里有个限制条件了，亲密得可以共享‘死亡’的，必须是死者的同胞兄弟。啊，死者是男人，就得是同胞兄弟；死者是女人，就得是同胞姐妹。”
易桢忽然回想起《祸心》原书里面似乎有这一段。
“那这个死者呢，要换上自己同胞姐妹的骨血，才能重新复生。”苏所大夫摸摸自己的胡子：“我有个师兄，是乐陵道兼修医术的，对这方面非常在行，可惜现在长居北戎，不在本地。”
明白了。原来原书里良娣易白就是用这个“不死蛊”作为理论支持来要求颖川王轩辕昂去搞原女主易桢的。
杜常清问：“一定要死一个人吗？这种蛊毒就不可以两个人都活着吗？反正是共享‘死亡’，两个人都半死不活也可以吧？”
小杜弟弟你的思路真神奇。
“这个也有，是另一种不死蛊了。”苏所摸摸自己的胡子，说：“但是这样就不是‘共享死亡’了，而是死者向活着的人盗取生机。死者固然可以复生，但一般会承受极其严重的痛苦，而活着的人则会被死者取走精与气，根骨天赋气运都会往死者那边流走。”
“因为死去的那个人，命灯已经灭了。他要复活，必然是寄居在他人的命灯上。”苏所介绍完，下定义道：“这个不好，我有个师弟之前是搞这个的，基本治一个就反目一对兄弟、姊妹，结一个仇家，前几年被人乱刀砍死了。”
他说完，很诚恳地说：“我们祝由科也是建立在大量的实践上的，不要害怕、不要慌，死人我们都能治，没什么不能治的。更何况我看那位病人并没有死气，绝对还有个几百年好活。”
易桢听他说了那么多，有点半信半疑：“那，要治我们道长的病，就要把他的病症移到别人身上去吗？”
苏所：“也可以不，有一种叫阴沉木的东西，经常用来做棺材，有足够的阴沉木，我用符咒一引，也能把病症转到阴沉木上去。”
第91章 没有脸和不高兴（上）
听苏所大夫指点了阴沉木的来源，离开医馆去找阴沉木之后，杜常清一路上都在琢磨那个挺神奇的不死蛊。
杜常清其实挺不好意思的。
方才逼迫易桢做出答复的行为实在是大大超出了他的羞耻心底线，简直像是个不讲理的孩子。
在他过往的价值观里，这些和“君子”完全不搭边的行为都在“最好别做”的范畴里。
每次去阳城过夏天，母亲都会私底下对着兄长和范祭司指指点点，很不满地说：“不能学他们俩！”
母亲对兄长的期望很高，但是兄长年轻的时候过于胡来了，以至于母亲把一部分对兄长的期望倾斜到了他身上。
确实是期望高。要不然母亲和父亲约定老死不相往来的时候，在双胞胎中选孩子也不会选兄长。
兄长可能也知道自己不太能满足母亲的期望，他自己有时候也会对杜常清说：“你不要学我。”
不要学什么呢？
其实他们没说清楚，杜常清也模模糊糊没有一个准确的定义。但是他想自己这种堵着女孩子一定要和她见面的行为……应该就是吧。
桢桢在心里说不定会觉得他特别过分。她以前可是他名义上的嫂嫂。
尽管有种种不好，但是最后的结果是好的。
桢桢完全满足了他的要求。
太棒了。桢桢真好。杜常清决定下次还敢。
就算是雪白雪白微笑天使一样的萨摩耶，为了一口好吃的，也是会抱着人的手臂不让走的。
就是得逞之后，羞愧和不好意思几乎把他整个人都要淹死了。
为了不显示出过分的窘迫，让易桢发现自己其实色厉内荏，杜常清很专心地在听医馆的大夫讲话。
杜常清在修行上非常有天赋，但是要达到这么高的修为，也是日复一日投入了非常多的时间。
他今年不过昌黎之年，大部分时间都花在修行上了，有的领域几乎只能用“一无所知”来形容。
比如“和女孩子的相处之道”、“正确追求心上人的姿势”以及“夫妻之间是如何拥有下一代的”。
医术方面他虽然不至于此，但也是所知不多，听苏所说了这些稀奇古怪又有趣的医学知识，注意力还真的被转移了。