王先生瞪大了眼睛，道：“那么，玉尧同志是打算开山立教，独成一家吗？”
玉尧笑道：“我成立兴华党，早就开山立教，独成一家了。呃，也不对，我也是吸收了前人的精华的。先秦包括儒家的各家有其精华，我并不反对，但是它们确实不适应当前。直至近百年，我推崇的是王夫之、黄宗羲、顾炎武三位先生。”
“什么？！”
“特别是船山先生，是我华夏民族光复之源，我的驱除鞑虏恢复中华主华、唯物主义、矛盾论、反对理学等种种探索，水源木本，瑞在于斯。不过王夫之先生毕竟不通官场和军事实践，如今理学兴盛有其现实的必然性，他先进的思想应该成为看待事物的最根本的哲学，不过当代除了我没有人能把它在整个国家层面发展和运用起来。黄宗羲先生和顾炎武先生也有其真知卓见……”
王先生道：“你反对理学，是源于王夫之先生的‘反对禁欲主义，不空谈天理，天理存于人欲之中’吗？”
“可以这么说，从人欲可以看出真正的‘天理’。”
“那么你要用制度手段平衡社会各阶级利益是……”
“王夫之先生说过：平天下者，均天下而已。”
“唯物主义发源于‘气一元论’？”
玉尧微微一笑，说：“唉，你也读过王船山呀。‘气一元论’就是最根本的了，我发展其为‘辩证唯物主义’。”
“气一元论”，即王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。就像相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。
这不是章鱼妹在高中政治课中学过的马哲的基本吗？
不过玉尧是知道现在马克思都还没有出生呢，她只能找到唯物的王夫之了。辩证唯物主义系统提出的是马克思，在这个地方自然是她年玉尧了，她也要找个源头呀，不然人们见她一个小女娃真是太天才了吧，没有那么多的经历，怎么就能在她这样的脑袋中生出“辩证唯物主义”呢？
玉尧正说着，忽又一惊：“王夫之的著作不是随便能看到的吧？康熙虽收藏了他的著作，却是不会允许其广泛流传的。”
在正史上不也是在清末改革势在必行时，满清想要抓住“中学为体”“尊孔忠君”才把王夫之这个中国思想家中的先进来用，他的著作才被学者们广为研究吗？
王先生双眼含泪，突然跪在玉尧面前，道：“玉尧小姐，家父，家父正是王船山……”
“啊？”玉尧真的吓着了。王夫之不是湖南人吗？他儿子怎么会住在桐城？
“在下王敦，是家父五子。”（注：此为杜撰，不要去考据，据说王夫之至少有四子）
王敦是少年时出来游学到了桐城，这里文风犹盛，他又娶了当地一个前明的老秀才的女儿，后现在这里的一家师塾教书。王夫之家中清贫，不事满清，在这桐城长住，王敦倒是过得不差。
他接触到方良带来的玉尧的“学说”就发现这和理学的完全不同来，而他也能看出一些父亲思想的影子。他更家潜心研究起来，发现此学甚至有些比父亲的学说还要深，更加完整，他后来就入了党。
在刚见玉尧时确实是无法接受的，但是听她所言他也不得不信那些是她所做。他一个中年读书人要奉女娃为主他心中是有抵触的，但是他为其“学说”着迷。
玉尧着着王敦诚心臣服的样子，暗想：难不成我也有主角光环？咱在这桐城办“邪教”也能遇上个思想家之后？咱的“辩证唯物主义”实在是在当代没有更好更贴近的源泉，咱就攀上了王夫之，就跑来一个王夫之的儿子来给我当属下，不，同志，这不是人品大暴发的节奏吗？
玉尧忙摆出一个爱才敬人的主公之态连忙扶起了他，别说同志平等，这个时代的人还不习惯，心理可能还觉得怪呢。
玉尧只好因时制宜，这里没有旁人，就扶着王敦热情万分，又与他深度讨论王夫之的著作又及自己的理解和发展。两人越讨论，王敦神采越发亮。
实在是时间不早了，玉尧道：“王同志，我过几天就要离开桐城了，你是船山先生之后，家学渊源，你可愿随我离开桐城？”
王敦大喜，知道玉尧有意重用，忙道：“既入了党，干了革命事业，领袖但有吩咐，王某在所不辞。”