“儒有可亲而不可劫也；可近而不可迫也；可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。*”
“儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。*”
傅歧看着那面可怕的围墙，脸上犹如被人打了一拳，惊讶的脸色连厚重的眼圈都遮掩不住。
“这祝英台，真，真是疯子……”
梁山伯看着远远书写着圣人之言，不停蹲下又站起的祝英台，眼眶渐渐灼热，胸中有一腔从未有过的激昂之气。
他仿佛看到了那位永远坚持着气节的老人站在祝英台的身后，笑眯眯地看着这个新来的士子，如何将自己毕生书道所学全部毫无保留地露于人前，任由所有人去驻足观看，亦如他当年那般。
渐渐的，梁山伯灼热的眼眶里有什么满溢了出来，溢出到他再也无法承受住的地步。
“先生……”
PS*里面是解释内容，我就不愿多赘言灌水了，写在作者有话说里。
（*儒者可以亲密而不可以威胁，可以亲近而不可以强迫，可以被杀头而不可以羞辱。儒者的住处可以不讲究豪华，儒者的饮食可以不讲究丰厚，儒者的过失可以委婉地批评而不可以当面责备。儒者的刚毅不动这样的刚毅。）
（*儒者和朋友志同道合，表现在作学问的路子也一样；彼此皆有成就则皆大欢喜，彼此有了差距也互不嫌弃；彼此久不相见，如果听到了有关对方的流言蜚语，也绝不相信。友谊的基础建立在方正上、道义上，合乎这一点就是朋友，违背这一点就敬而远之。儒者的交友应该像这样。）
最初圣人传布“仁义”的时候，阶级比南北朝时还要严格，动辄几千人殉葬都有，可孔子依旧说的出这样的仁义之言。所以很多时候，不要怪社会，不是社会的错，是你自己的错。
到了后来，社会无论再严酷，再也不会比春秋战国时期可怕了，所以无论世道多么艰辛，这些真正的“大儒”们依旧秉持着气节，传承着一口浩然不灭之气。
有人说我们国家没有信仰，没有宗教信仰，我先说，那是错的。我们的信仰叫“吾善养吾浩然之气”，天地不灭，正气长存。愿自己给自己裹小脚的同伴们看看周围的世界，不要害怕，表现出自己的个性并不会被沉猪笼，你是你自己的，你的身体和你的思想都由你做主。我一个平庸的家庭主妇依旧还在坚持着自己的梦想，你们在怕什么？
第37章 物我两忘
天色未亮的时候，祝英台就命半夏磨出了大半盆的墨汁，带了纸笔，来到了甲舍的院墙之前。
此时正是夏末，天亮的早而黑的晚，离上课还有一个多时辰，可天色已经朦胧到足以看清眼前的东西。
她想要在墙上写字，不过是胸中一腔不平之气在推动。
仓颉造字、圣人立言、百家著书，所为的都是将“知识”传承下去，可梁山伯也好，刘有助也罢，如同他们这样出身贫寒求学无门之人，想要求取知识，究竟为此付出多少代价才够？
追求功名利禄尚且可以说是“贪欲”作祟，可追求知识又有什么错误？
她走到墙边，抬头仰望，抬起手来所写的第一句，便是曾为刘有助抄写过的“儒行”篇。
那时她对拒绝刘有助心中有愧，抄字时为他选择这篇，正是希望他能如儒行篇所教导的一般，够出于微寒而不忘心中之志，遇世事之艰辛亦不放弃自己的节气。
看似是她以圣人之言赠他，又何尝不是她以圣人之言“励己”？
这儒行篇那夜她练了一晚，已经是烂熟于心，此时写来，轻车熟路。
一写出儒行篇的第一句，她便想到了刘有助，便想到昨夜她亲眼见着刘有助被马文才提了出去的场景。
从会稽学馆下山到山下的县城只须三四个时辰，如今算算，马文才恐怕已经等到了开城门，等他再回书馆时，刘有助恐怕已经肢体残缺，奄奄一息。
想起刘有助因求字而不得酿成的悲剧，祝英台一笔一划中充满悲愤抑郁之气，眉间更是一抹难以化开的愁绪。
她的笔法师从于卫夫人，原本讲究俯仰风流，飘逸婉转，可如今心中有悔，胸中有恨，这种郁郁而不得伸张的情绪便尽数隐藏在“儒行”之中，让人望之生悲。
渐渐的，她的笔越来越慢，她的手越来越沉，若有书法大家在这里，必定会见猎心喜，惊喜于又有人悟出“以情入字”之道，可惜如今在祝英台身边的没有什么书法大家，只有一个仅仅识得几个字的小丫头半夏而已。
对于祝英台的举动，半夏是惶恐而痛苦的，从祝英台开始提起手腕在墙上写第一个字的时候，她就难以控制地开始颤抖起来。
她虽生于高门为仆，却同许多卑微之人一般，认为“学问”是神圣而不可外传的东西，“礼法”也是一般不可冒犯。
正因为如此，无论是她们祝家的嫡女和男人同住、与男人一起上课，还是深夜里被陌生的寒门学子闯入屋里，都足以让半夏忍不住屡屡想要逃离这个“可怕”的地方。
他们祝家虽然自成一体，祝家老幼既不出仕也不干涉庄外的世界，可作出这样的事情，怎么看也是惊世骇俗。