地毯、藏刀、卡垫、围裙、民族服装、民族鞋帽、金银首饰，及各种传统手工艺品，均为传统手工艺作，具有浓厚的地方风格和民族特色。
三人都是兴致勃勃的，洛桐甚至还买了一个转经筒。这个转经筒很小，拿在手里也不占地方。
店家介绍这种手摇的转经筒又叫作手摇玛尼轮，这种可以拿在手中的转经筒主体呈圆柱形，中间有轴以便转动。
洛桐拿的这个转经筒就是木质的，很精致，圆筒上刻有藏传佛教的六字真言，上面的鸟兽也用漆色彩绘装饰。
转经筒旁边还开有耳孔，系着小坠子，转动圆筒下面的手柄，小坠子也随之而动，靠惯性加速转经筒的旋转。
店家解释道，随着转经筒的快速旋转，转经人认定，他的功德也在快速地积累。
这般逗留了半个小时，道路上忽然骚动起来。那些互不相识的人们--有来自藏北牧区穿白袍的，有来自康巴山地盘英雄结的，还有住在八角街区、衣着亮丽的……
总之，各式各样的信徒，像是突然接到了一项无声的命令，在洛桐猛然感到一阵骚动之后，便开始严格地按顺时针方向沿着这条环形路走下去。
这个店家也不例外，从柜子里摸出一个银制的转经筒，顺时针拨弄着手上的转经筒，顺着人流走了下去。
洛桐不明所以，次仁卓玛解释：“这是八角街转经道，是藏族群众心中最重要的一条转经道，藏语意为“中圈”，是相对于“林廓”和大昭寺内的“囊廓”而言。”
“在藏语的方言中，“转经”也称为“朝佛”，有朝向“佛”这个最高中心、向神圣不断接近靠拢的意味。”
次仁卓玛虽然没有来过拉萨，并不代表她不知道这些。她平时爱看书，对这些有一定的了解。
洛桐看着人们虔诚地绕着街道而行，不时地转着手上的转经筒，口中还念念有词。
她深刻地感受到了，在这里，宗教信仰是多么的神圣。转经队伍里除少数游方僧外，大都是普通善男信女。
“这里从时段来看，清晨以老年人居多，白天则是从四面八方来的善男信女，到了晚上，就是商人们转经的最佳时机。”
“白天来到八廓街，可以看到街上几乎所有的人都在沿街按顺时针方向朝前走着转着，看似走向一个认定的目标，可走着走着又回了原处，不断重复开始和开始重复。”
第三百八十一章 大昭寺
明明是很有禅意的话语，洛桐偏偏就听出来一种遗憾。看着不远处的人们虔诚地转经，洛桐偏头，“我们也过去感受一下？”
她其实是不怎么能够理解为什么藏区的人们会这么地信奉佛教，也许只有实际感受了，她才会有点感悟？
盛栖梧和次仁卓玛无可无不可，三人并肩插入了转经的队伍中。一开始洛桐的心态还有点浮躁，可是看着周围的人表情严肃，嘴里念念有词，她的心忽然就静了下来。
慢慢地顺时针拨动着手上的转经筒，洛桐夹在转经的队伍中，缓缓地走过了八廓街。
这期间不停的会有人加入进来，三人就这样走了有将近一个小时，最后又回到了刚刚卖转经筒的这家店门口。
一圈走下来，不说是变成狂热的宗教信仰者，最起码洛桐已经稍微能够明白为什么大家会这么的信奉宗教。
也许佛教的教义她并不知道，但是这一圈走下来，洛桐却觉得人的心情能够变得平和，长期的信奉佛教能够很好的修身养性。
转经结束，几人逛了一趟八廓街，就回酒店休息了。抱着对明天大昭寺之行的期待，洛桐进入了梦乡……
大昭寺，又名“祖拉康“、大昭寺已有1300多年的历史，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。
环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓“，环大昭寺外墙一圈称为“八廓“，大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街“，即八角街。
以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓“。这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线。
《阿刁》里面有一句歌词：大昭寺门前布满阳光，说的就是大昭寺广场，漫步在大昭寺广场上，随处可见虔诚的信众。
在大昭寺正门的左侧，有两个巨大的转经筒，它们相当沉重，有高大的穿着猩红色僧衣的喇嘛在用力地转动着它们，也有朝拜者跟着一起转。转经筒被朝拜者沾着酥油的手磨得黄铮铮发亮。
进入大昭寺，伴随着时高时低的诵经声，扑鼻而来的是让人窒息的酥油味。再往里走是一条长长的巷道，巷道的一侧排放着金黄色的转经筒。
来此朝拜的藏民们都要按顺时针方向走过并用手拨动，使它们随着念诵的六字真言一起旋转起来。
这些转经筒都饱经沧桑、阅历丰富、净化心灵、韵味无穷。
洛桐几人在大昭寺内好好的转了一圈，其后几人还去了布达拉宫和小昭寺等着名景点。
当然临走时还去八廓街买了许多的特产，藏红花、虫草之类的。就连很有民族特色的藏毯，洛桐也买了不少。
盛栖梧都给快递回去了，这要是让他们自己背回去该有多累？
在拉萨玩了三天，洛桐还有点恋恋不舍，但是再怎么不舍也要离开了。