就好像大宋需要一个帝王，而且只能是一个帝王一样，多了社会就会失去秩序；就算是读书进学也不懂这些大是大非，军政大事的普通百姓，他们就会失去方向和目标。而我们给儒家占一个“群龙之首”的名头，这没有什么大不了。
官家点头又摇头。
继续给儒家一个名头他非常同意。可是儒家有些人在折腾的那些儒释道三家结合的理学，他非常的不认同。佛道两门的出世理论，不应该牵扯进百姓生活、国家大事。华夏大地上的每一个人，都是活生生的，不是任由那些打着佛国、道门名义的人摆布的“木头”。
“孩儿认为，儒家这些年发展下来，已经有些得意忘形，甚至是畸形。理学以文乱国祸民，还是需要打压。若是任由其发展，几百年后华夏人的日子孩儿不敢想象。但是爹爹说的对，儒家思想当变则变，老百姓需要一个引导。”
作者有话要说： 哈哈，这一章，个人看法哈。啾咪小天使们。
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第 97 章
太上皇不明白儿子对于理学的厌恶从何而来。虽然二程的思想主张太过了, 可是大宋的民间，该合离的合离，该改嫁的改嫁。尤其是儿子弄的这个作坊遍地开花后，女子们进去做工和男子一样的养家糊口, 她们的小身板不要挺的太直。
“当年儒家传人荀子和他的学生李斯虽然不认同孟子和子弓的思想, 却也只是把儒家和法家相结合。后来的儒家经过汉唐的发展, 更是汲取众家之长，现在儒家之人把儒释道三家结合在一起, 也是顺理成章。”
太上皇试图和儿子说明白，时易世变, 儒家思想就不能一成不变。儒家要想跟着世情变化而变化，最好是从当前文人最崇好的佛道两家里面汲取养分。
官家闻言笑了笑, 小调皮。
“爹爹说的是，儒家思想需要发展。孩儿刚刚想着, 儒家不一定要从道家和佛家汲取学术思想。佛家也不是我们的本土思想，而是传自西域, 印度。既然如此，我们也可以从其他国家，其他文化里面寻找更适合的学术精髓融合。”
亲爹怔楞, 反应过来后迟疑不定的问道：“皇儿指的是大食文化？”
“不光是大食, 还有和大食打仗的更西边的国家，那也是一个文明古国。”官家想着他这一年搜集到的消息，小开心，“孩儿听说他们这次打仗就是因为信仰之争。在唐朝贞观九年曾经有人来到中国传教, 言说‘真常之道，妙而难明，功用昭彰，强称景教。’”
“太宗文皇帝光华启运，明圣临人。大秦国有上德曰阿罗本，占青云而载其经，望风津以驰艰险。贞观九祀，至于长安。帝使宰臣房公玄龄总仗西郊，宾迎入内；翻经书殿，问道禁阑。深知正真，特令传授。”
官家慢声吟诵这段记载，亲爹目瞪口呆。儿子的记忆力真好。
就听“一目十行，过目不忘”的官家把他刚刚想到的小主意慢慢道来。
“景教入乡随俗，知道唐朝人称呼他们大秦人，就在玄宗皇帝时期改为大秦教。后来武宗皇帝灭佛，大秦教受到牵连，渐趋销衰，一蹶不振。但是大秦教在北方的游牧民族中还是有传播，比如回鹘，比如如今代替突厥人出现在北方，新兴的蒙古部族。”
“孩儿只是觉得，信仰自由，大宋人可以信仰的宗教很多，朝廷对于老百姓信仰什么不做干涉，态度是一视同仁的宽容。但是任何信仰都不能干涉国家政务和民众的生活。生而为人，每个人每天的衣食住行、仁义礼智才是根本。”
父子两个沿着河道边走边聊，一番畅谈之后，官家对于他要做的事儿有了认识；太上皇感觉自己不光没有说服儿子，好像还被儿子说服了。
官家的认识是，他打压了佛道两家，把儒家从三家争斗平衡中独立出来，那就需要再来一个宗教信仰给老百姓，弄个三足鼎立；他打压了儒家在理学上的发展，就应该找出一个代替理学的理论来。
太上皇的感觉是，大宋的地盘越来越大，他们的敌人不再是辽国和西夏，将来大宋要和曾经的大唐一样，直接面对大食国，大秦国甚至大海另一边的国家，这些都会是他们的新邻居，他们的新敌人。既然如此，当然是知己知彼百战百胜方是正理。
对比之下，儒释道几家，尤其是理学的事儿，就是小事儿，是属于大宋的内部事务。内部事务对比外部隐患，当然是先处理外部。
有了想法，都有了正事要做的父子俩，一个去督促官家以前就吩咐开始的，但是因为各种事情耽搁，目前只进展了一半的世界各国消息整理；一个在日常事务之外，抽空就去找人商议该如何弄一个代替理学的儒家发展方向出来。
整个北上队伍闲散游玩的气氛消失，每个文武官员都被官家带动的手不离卷的研究。男子们这边忙乎着，太上皇后和圣人她们当然也没有闲着。
圣人要出一些专门给女子和孩子们看的书，随行的女子们包括范夫人、包夫人都动了心，跟着积极的参与，一路上路过的各地方才女自然也是心热眼热。