但看着宋老爷子这样子，简儿还是乖巧地点了点头，别管事实如何，宋老这样对她那是爱护她的表现，简儿承这份情。
看着简儿乖巧的样子，宋老点了点头，嗯！听进去就好。
接着宋老爷子忽然又问道：“丫头，吃好了？”
“嗯！好了。”将最后一口饭扒到了嘴里，简儿端起一旁的水杯漱了漱口，再从包里抽出纸揠了揠嘴角，双手一收，端坐好。
“既然好了，那就跟我来吧。”宋老爷子站起了身，并示意简跟上。
带着疑惑跟着宋老爷子进了一旁的偏室，老爷子在桌子前站定，用嘴轻轻朝前一呶，对简儿道：“丫头，看见没？”
简儿抬头一看，只见桌子零零杂杂摆了不少物件，包罗万象，但个头都不是很大，最大的不过是一个笔洗，最小的就是一个指头大小的玉佩小挂件。疑惑地看向宋老爷子，这有什么好看的。
“选一个吧，算是宋爷爷送你的。”简儿刚想开口谢绝，宋老爷子就打断了她的话头，“放心选，来宋爷爷这儿的晚辈都能选一个，只要你认我老宋这个爷爷，那你就选，只是选到什么就得看自己的眼光了。”
宋老爷子手一挥，接着道：“这也算是爷爷给你们这些晚辈的一个考题，这里面的东西有大开门的，有高仿的，还有工艺品，选着哪个爷爷就送哪个，知道你们现在有手机啥都能查，但这会儿不许用，准备好了吗？去吧！”说完老爷子就往旁边一站，示意简儿可能上前细看了。
简儿走了上去，围着桌子走了一圈儿，然后抬起头问宋老爷子：“这个，我可以上手吗？”
宋老爷子点了点头，示意意简儿可以随意。
再次看向桌面时，简儿这回就不再是走马观花地看了。但她也没想着马上做弊，凝神用精神力去感应，而是开始动用自己所掌握的知识一点一点地去分析。
感谢现在的网络社会，什么资料都可以从网上查到，在卢宗开始教授简儿学鉴赏，简儿就从网络上下了一大堆南唐后的资料，以补卢宗教授的空白，只是因为没有上手过实物，南唐后的物件简儿到底弱些，可是这种东西是一样通，样样通，真东西摸久了，自然而然地就会产生一种非常奇异的第六感，有些现代做旧的东西，哪怕做得再像，拿在手里都会觉得有些区别，总会有些难到言喻的别扭。凭着简儿现在的眼神，加上可以称得上是丰厚的知识储备，最不济还有她那堪称神奇的灵性感应能力，想骗过她，一个字，难！
于是简儿将目光投向了桌子左上角第一个物件，打算逐个分析。毕竟这可是一个难得的实习机会呢。
第100章 得宝2
第一件是个翡翠挂件，这个根本就不用上手，只拿眼一扫，就知道这百分百假的，先不说它看起来没有玉的灵动，就那死气沉沉的光就知道是玻璃没错。
第二件则是一套铜钱，简儿走上前去想要仔细看。这串铜钱是用一根红绳串起，一共五枚，而且看上去十分古朴，甚至连系着的红绳都带着一种怀旧的感觉，但简儿只是站在旁边吸了吸鼻子，并没有拿起，虽然很淡，但简儿还是从上面闻出了一股化学药剂的味道。
第三件，第四件……，简儿并没有着急，因为这玩意儿本来就是个细致活，急不不来的。
当看到了大半的时候，一只玉蝉映入了简儿的眼帘，色泽温润简单的几刀就将一只蝉刻画得活灵活现，可以说是深得汉八刀精髓。简儿第一次伸出了手，轻轻地将这只玉蝉拿到了自己的手心里。
在我国的古文化里，蝉是一种非常常见的配饰。蝉是中国玉文化的永恒主题。在八千年玉文化历史中没有一种玉器能像玉蝉那样伴随始终，经久不衰，这是十分罕见的文化现象。古往今来，蝉代表不同的寓意。
最开始就是第一重寓意，它代表着图腾的标志。《简明中国通史》中说：“黄帝先族有虫乔氏，黄帝少典之族有熊氏，神农先族神龙氏，尧的先族有娥氏，舜的先族穷蝉氏。”《史记.五帝本记》中说：“帝颛顼之子曰穷蝉。”这些都是以图腾名称为姓，舜帝先族“穷蝉氏”可能就是以蝉为图腾的部落。
二则蝉是再生的象征。商周以后，蝉作为图腾标志的意识渐渐淡化，但敬蝉、爱蝉之情犹在，并多蝉之形象的物件常见于日常佩挂。
每个朝代都有各自特色的玉蝉出现，汉代则是玉蝉发展的鼎盛期。受先秦思想影响，汉代人信奉方仙道教，幻想死后羽化成仙，永享阳世生活的欢愉。而蝉的生命进程和习性恰似神仙。《庄子.逍遥游》中描写神仙：“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游四海之处。”古人认为，蝉蜕变复生后，也是不食人间烟火，只饮晨露，翅翼飘虚，逍遥自在，也寄托了古人对死后生活的一种寄望，所以在汉代玉蝉通常可分为三类。佩蝉（头顶部有孔，可穿挂）、冠蝉（用以装饰帽子）和唅蝉（无穿孔，作殓葬用品）。而唅蝉是汉代的特色。其琢工刚劲，线条简练，寥寥数刀即成，而且充满张力。汉代流行以唅蝉入葬，希望去世者嘴含玉蝉，能像蝉一样羽化成仙或往复再生。
至唐宋之后就少见唅蝉最，这时玉蝉也出现了它的第三种意思，玉蝉成了高洁的代表。“蝉高居悲鸣饮露”，其清贫高洁的形象，在当时极受文人雅士的推崇。他们头戴蝉冠（用玉蝉装饰的帽子）以示清高，并借蝉抒情、托物明志。此时期出了很多咏蝉诗词，最著名的当数唐代“咏蝉三绝”。李商隐的“本以高难饱，徒劳恨费声”；骆宾王的“无人信高洁，谁为表予心”和虞世南的“居高声自远，非是藉秋风”，都是脍炙人口的佳句。