晏非冷不防被花辞教育了一顿，愣了很久，方才慢条斯理地学着花辞的样子边卷面条边吃，道：“你还年轻。”
“我从生下来开始只是为了活着而已，”花辞苦笑了声，道，“为了去吞噬怨气，来填补灵魂中缺的那一块，没有办法好好念书，没有朋友，每天早上起来的第一件事就是想着该如何去找猎物——我那时候年纪小，可能因为正在长身体，或者是魂灵不稳定，总而言之，很缺怨气，每天都要吃。但魂灵很少，尤其是杭城这一带，于是我搬家搬了好几回，哪里怨气多我去哪里，直到这几年爸爸年纪大了，实在是没法过这种四处漂泊给人打工的日子，我才回到了杭城。”
也难怪，倘若之前就存在花辞这样的人，晏非不可能不知道。但倘若花辞之前不是生活在杭城，那便有意思了。
晏非状似随口一问：“去过哪些地方？”
“祖国大江南北都走过，最后待得最多的还是西北，至于杭城，每年才回来一次。”
西北，张家的地盘。
花辞还在感慨：“以前担心的是万一我没有扛下来，比爸爸早走了该怎么办，他一个没钱的光棍也没法娶老婆。我后来担心的是我活的太长了又该怎么办，我只有爸爸了，等他去了，我横死街头都没人给我来收尸。但是后来，看得多了，也看明白了，虽然我不太愿意屈从命运，但有时候也不得不承认，命运给的安排你只得受着，顶多只能在圈得那块地里自己努力玩出点花样——无论别人怎么看我，我不想让他们觉得我很惨。”
她总是会想到恨生，从有记忆开始就没有走出过大山，暖潭和小屋便是他的牢笼，他蜷缩在那里，聊此漫长而不见尽头余生，那才是真正的绝望。
第18章 17
晏非吃完了泡面，花辞正要起身收拾的时候，忽然听得晏非轻声道：“方才的引灵你瞧明白了吗？”
花辞摇了摇头，在她看来，前半截的仪式是很普通的聚魂，但后来却叫她开始犯了疑惑，那些魂灵去了哪里，而她又是因为什么被抽出了魂魄。
她重新坐下，道：“如果我一开始没有听错，你吹得是《化蝶》。”
“对，”晏非点了点头，道，“我们起步得其实很晚，全然没有影视作品里播放的茅山道士那样，有源远流长的历史，甚至还有很多的门派，我们其实连道士都算不上。”
四个赶尸家族出来的低贱人，对于道教佛教听得只是家里婆娘懂得那些知识，不过会些经文传颂罢了。所有的符箓该怎么画，怎么摇铃，都只是一代代的人摸索着干出来的，也没人会深入研究，毕竟他们只是为了混口饭吃。
所以当后来四家联手，打算干票大的时候，最开始也是这么的简单粗暴——一遍遍去实验，这个不行，就换那个。
“晏家那时候发达，还养了几个文化人，老太爷就叫他们去查民间传说有关魂魄的故事，但凡有点相关的，都要给他们汇报一遍。《梁祝》的故事我们都听过很多回儿，所以一开始都没有注意到他，直到后来我们研究了最后的《化蝶》片段。”
梁山伯因祝英台嫁给马文才而得相思抑郁而死，在他故去之后没有多久，祝英台便在出阁当天死在了坟前——按照民间的说法是梁山伯的坟头被劈开，她进入了坟里，坟合上之后没过多久，两人便双双化蝶。
花辞重新回忆了一下这个故事，也察觉到了些不对劲：“这在我看来更像是在聚魂，只是魂聚错了，让两人变成了蝴蝶。”
晏非点了点头，道：“后来老太爷就用了《化蝶》的曲子试了试，的确能聚魂。但这和一般的聚魂铃不同，聚魂铃只要是魂灵所化，无论是魂灵本身，还是后来的怨气和厉鬼都能聚，但骨笛吹出的《化蝶》只能聚魂灵。”
花辞道：“那之后你吹的《蒿里》呢？”
《蒿里》是民间很有名的挽歌，只是现在的人出殡已经不再会用他了，花辞只是在西北听过一个流浪老人拉着二胡用嘶哑的声音唱过：“蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟蹰。”
那是在西北风沙天气听到的，花辞蹲在门槛上喝着碗羊奶，在漫天的黄沙之中，只觉得这声音沧桑，背后藏着难以言说的故事。
晏非的《蒿里》与那时所听到得很是不同，比起流浪老人唱得悲苦无奈，晏非吹得更为肃穆威严，比起挽歌，倒不如像是敦促。
晏非沉默了会儿，先不答，倒是笑了：“那可是要命的秘密，告诉你，有些不大敢。”
花辞以为自己听差了，晏非竟然说得是“不敢”。
她半是玩笑半是认真地说：“我的命都被你攒在手里，也没见我有什么不敢的。”
晏非沉吟了会儿，笑道：“也罢，你的聚魂铃都在我手里，我也没有什么好怕的。”他不急着解释，“你之前问我那些聚拢的魂灵最后会到哪里去，我之前没有告诉你，现在倒是可以说了，把嘴巴闭好，小心不要咬到舌头——他们被《蒿里》引着去黄泉。”
花辞倒不是很明白这惊讶的点，魂灵不去黄泉去哪里。
晏非解释道：“很多年了，其实没有人知道黄泉地狱在哪里，除了我。”