这样，反反复复了好多次，就连仰亚也停下来喊了好多次，甚至是生气地吼了她们也无济于事。反而越是吼，走出来的步子越乱。
就这样一个动作，从王波他们中午快两点钟开始，一直拍到下午四点过。最后，王波他们终于拍成了一次。
可是，这一次，永远也达不到王波他们拍摄的要求，所以，又重新叫大家走了一遍又一遍，跳了一次又一次。
这下，刚刚开始的那些想拍‘电视’的高兴劲，一点都没有了，也终于知道这‘电视’不是那么好拍的。
直到晚上，王波他们也没能把这一组镜头拍好。
不过，到了晚上，由于王波他们要拍的是好几年前大家跳芦笙舞的样子，那时是没有电灯电视的。所以，仰亚他们找来火把，燃起了火堆。
也许是因为晚上，大家也看不到彼此脸的原故吧，这晚上在火把、火堆前跳出来的一组镜头，效果还真的不错。
这也算是王波他们的一个意外收获吧。
闹了这一天，这可比王波他们拍摄新闻累得多了。可是，这才刚刚开始，还不知道明天的那些镜头该怎么拍，又要重复拍摄多久——
第209章 非遗申报（3）
这一片民族居住地区，有一种小孩一出生‘会说话就会跳舞，会走路就会唱歌’的说法。也就是说，在很久以前，这一带的少数民族聚居区，对于歌舞还是很感兴趣了，也是很擅长的。
而歌舞，就是以芦笙及芦笙舞为主。可是后来，也不知是为什么，大家对于芦笙和芦笙舞都慢慢地疏远，不再熟悉，也一再跳了，而吹芦笙的男孩更是越来越少。
在很久以前，就像仰亚一样，大家觉得这个小孩在吹芦笙方面有一定天赋，或者说是可塑之材，那就从小两三岁就开始培养了。仰亚就是这样培养出来的。具体培养他的，就是仰亚的爷爷。
而芦笙舞，大多数以女孩学跳芦笙舞为主，所以，也就有那三四岁的小女孩，每逢村寨里节庆和喜事时，都会被自家的阿妈、奶奶以及姐姐等为她们穿上盛装，开始跟着奶奶或者阿妈，开始跳芦笙舞了。有的没有奶奶、阿妈带的，也会跟着家族中的姐姐们一起跳。
特别有趣的是，有那些没有女孩的家里，而奶奶或者阿妈又提前做好了女孩子的盛装，也有阿妈或者奶奶们，把自家的男孩装扮成女孩的样子，穿上盛装一起参与跳芦笙舞。这在村寨里也是可以的，不会引起人们的笑话，跳舞的男孩，当然也是那些本身也喜欢跳舞的孩子。如果自己不喜欢，那是抓不来的。
这主要在于，大家欣赏的不是男孩女孩，而是欣赏她（他）们的舞步，还有就是他们身上穿着的盛装，那是代表着自家奶奶或者阿妈的绣花手艺。
今天，王波他们要拍摄的，也就是包括这些在内的一种自然的芦笙及芦笙舞在广大村民中的一种自娱自乐的民族文化效果。所以，要把从小孩到大人，从田间地头到团圆舞舞场（在这里，也就是村寨里的晒谷场）。可是，这以前可不是叫晒谷场，而是叫芦笙场。也就是村寨里各种芦笙喜庆活动中，所有村民集中跳芦笙舞的场合。
另外，和芦笙场匹配的，还有起鼓场；起鼓场，从名字就可以知道，就是‘起鼓’的地方，就是开始跳芦笙舞时，第一声鼓响起的地方。
起鼓场，在这个寨子的最高处，在很久以前，这一带还有鼓藏堂、有活路头家，同样也有‘起鼓场’。每逢村寨里大型喜庆活动要吹芦笙、跳芦笙舞的，必须先由鼓藏头在起鼓场上敲响第一声木鼓，并由鼓藏头家未出嫁的女儿（如果没有的话，也可以由本家侄女代替）。在起鼓场上跳起第一曲芦笙舞，然后其他的女孩和妇女们才能跟着跳起来，然后才又慢慢地转到芦笙场上来，大家一起跳芦笙舞。
而起鼓场、鼓藏头、鼓藏堂、活路头、寨佬、理佬等，也都是在‘大革命’时才取消的。
现在，要重新申报非物质文化遗产，就必须把这些也都重新启用起来，也就像县里明确说的，这次大型芦笙暂不比赛，重新设立‘锦鸡王’等的芦笙舞专门‘职称’一样。
所以，这一切都是王波他们要拍摄的东西。
第二天早上，一起过来的所谓的赵主任、刘股长等都回去了，具体的工作都由王波他们电视台的拍摄小组来完成。最后编辑出专题宣传片，再交给县里审批。
送走了领导们后，这对于王波他们的工作还更好开展一些，因为少了一些不必要的‘指手画脚’。
“仰亚老师，这是我们在县里找到的一个比较熟悉芦笙舞文化的老专家提出来的，你看，这些，还有什么你要修改吗？”
“呵呵，我还能有什么需要修改的啊，这些，有好些，我以前也是听老人们说起过。都没亲眼看见过，他们能这样系统的提出来，就不错了，要是我，还不一定能够提得这么详细呢。”
“那你看，这些涉及到的场景和相关的人员，能找到吗？比如鼓藏头、活路头、寨佬、理佬等？”
“呵呵，这些人是肯定找不到了，从我们出生，到懂事以来，也只是听说过有这么回事。现在，哪里还会有这样的人啊。特别是鼓藏头这个人，他是由最先迁徙到这个地方的那一个家族（或者部落）中，最有能力的人来承担。然后才由他传给他的后人中最有能力的人。”