赵倩倩这种变化比陆明华要更为让人感到颤栗，陆明华是天生的女性power，她才是缺少丰富变化的那个角色。
赵倩倩不是，一个女人的觉醒，不会只是正面的觉醒，人是善和恶交织的动物，一个女人打破习俗，道德，同类眼光这重重无形枷锁后，不会成为一个完人，她会成为一个人，一个善和恶交织的人。
李蕙演的陆明华如果要承担善的表现，那你就是恶的表现，黑天鹅比白天鹅更深入人心，你们俩是一体两面。”
楚卿自从接下《繁花将尽》，在为角色做准备的时候，她就觉得她的扮演是在嘲讽她自己。
她就是现实里的“赵倩倩”。
她还不如赵倩倩呢？
这个角色到后来，让楚卿感觉的痛快，那种一了百了的痛快，解脱的痛快。
迟念的话，说清了她为什么会觉得痛快。
赵倩倩是恶，可她也是恶的努力，她成为自由的恶，她挣脱了束缚她的枷锁，这就是痛快的来源。
而楚卿自己呢？她确实跟何董分手了，可这不是她自己做到的，是何太太动的手。
她确实不如剧本里的赵倩倩。
为什么楚卿会指点孙筱，因为她对孙筱抱有一种同情，物伤其类的同情。
赵倩倩是绞杀藤，甚至在最后不止于绞杀藤，她则是意识到自己悲哀的藤蔓，孙筱就是那无知无觉的菟丝花。
而让孙筱学迟念的表演模式，则是因为在家里避风头的时候，楚卿看过了迟念的所有作品，无聊之中，连访谈也看了。
迟念取代了她的位置，楚卿怎么会不介意，不意难平呢？
看完了，楚卿倒是服气了，迟念在不同作品里的进化速度太快了，主推这个位置哪里能让她停下呢？
也许再过两年，该头疼的就是周影了。
迟念的对手，不会是她们这代人，李蕙可能根本不被迟念视为对手。
楚卿记得她看过一个迟念的采访，是为了《汉武故事》做宣传。
主持人问：“如果要你选，选择成为《汉武故事》里的哪个角色？”
迟念那时候回答：“哪个都不选，这部剧里的每个女性角色都不幸福。”
主持人：“你怎么界定幸福？”
迟念：“在这个概念以前，我想先谈另一个概念，这个概念是有关幸福的一切的前提。
我引用一句被用烂掉的名人名言，来自裴多菲的诗。
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。
不管是阿娇，卫子夫，李夫人，还是窦太后、王夫人、馆陶、平阳……
她们没有一个人是自由的，如果没有选择的自由，那就没有一切。
没有自由的爱情是爱情么？
没有自由的生命是生命么？
《汉武》中的每个女人，都不拥有这个东西。
不可以自己做主的人生，不值得过，哪怕它看起来非常美丽。
也许子非鱼，安知鱼之乐，我不可轻下定断。
但是我的回答就是，我不想成为她们中的任何一个人。”
楚卿当时看看也就过了，她觉得迟念讲的有些空泛，而且当时她对迟念感觉微妙，还觉得迟念这是站着说话不腰疼。
等到《繁花》来到她面前，楚卿越懂剧本，触动越深。
迟念跟她晚上聊的东西，让楚卿认识到，让迟念获得赞誉的阿娇一角，迟念内心深处其实是不喜欢的。
因为阿娇被喜欢，正是因为迟念采取了表现那种被逼无奈的黑化，通过观众的同情获得了免于道德批判的特权。
况且，阿娇所作所为，不过是系于一人之身。
她从生到死，都不曾为自己而活。
而《繁花》，王润心在这部剧中提倡的第一价值正是自由，其余所有价值观念，都排在这后面。
善还是恶，爱情、亲情、友情的抉择，还有其他种种道德观念，都被王润心大逆不道地抛在了身后。
为什么《繁花》里的女性形象格外动人，就是因为她们不管出发点在各处，最后百川归到海，都会遇见一种叫选择自由的东西。
《繁花》营造的世界，是热闹浮华，纸醉金迷，是个物质堆积出的世界，美丽而聪慧的女人，权势和财富集于一身的男人，醇酒，美食，珠宝，豪宅，高雅，讲究，爱情，权谋……所有的一切都像是一场盛大的梦境。
谁说地狱不能是天堂的模样？
楚卿知道王润心写出来的东西里，还有她没有读到东西，也许迟念读到了。
在迟念的剧本第一页上写着一段话：
“把所有经济上的满足都给予他，让他除了睡觉、吃蛋糕和为延长世界历史而忧虑之外，无所事事，把地球上的所有财富都用来满足他，让他沐浴在幸福之中，直至头发根：这个幸福表面的小水泡会像水面上的一样破裂掉。”
楚卿想，这应该不止于对女性自由的讨论。
究竟还指向何处？
也许她将来会明白。
作者有话要说： 改文凑够6666字了，提前祝大家新年快乐。明年6666666呀，顺比发重要。（其实是我写不够8888字）
迟念剧本上的话，来自陀思妥耶夫斯基的《死屋手记》
《繁花》戏中戏真是我的知识天花板了，它要讲的东西，确实不止于此。