韩述想以体修的方式战斗，他潜意识排斥逃避，宁可冲撞得头破血流。想改变他的战斗方式，首先要改变他对体修的认知，这涉及到对体修一道的体悟，正是苏斐然的弱点。为达成目的，她再度钻进藏书阁，情修的道还没理解透彻，便开始寻找体修的道。
有些知识，学的时候记在脑中，用的时候想不起来，再看到时才恍然大悟。苏斐然从藏书阁中走出，再去找韩述时，已经想好如何开口，见面便问：“你可记得贵身阁的宗旨？”
当世九大宗门，在传自断代五子的五大宗门外，又有四大宗门分别代表体修、音修、符修、儒修四家流派，贵身阁居其一。这九大宗门皆有各自宗旨，如合欢宗的“天地不仁”、不恃阁的“功成不居”、剑门的“胜而不美”、荣枯阁的“出生入死”、圣门的“为天下式”，虽说只是本门宗旨，事实上却代表整个流派的“道”。韩述身为体修，理应知晓贵身阁的宗旨。
可他将头摇来摇去：“不……知……道。”
苏斐然提笔落下四字。
韩述凑来看，一字一字念出：“宠、辱、若、惊。”
《道德经》作为所有修士入门必读，韩述记得清楚，立刻接上：“贵大患若身。”
宠辱若惊，贵大患若身。正是贵身阁出处。也是所有修士入门时不知背过多少次的话。
苏斐然见到这句话，不觉想到，多少体修还记得，这一宗最初创立，是为了引导人们重视身体，可随着发展，体修却成为最易以身体来逞凶斗狠的群体。就像归元宗给予韩述的教育，影响着他在战斗中将身体置之度外。
韩述沉默良久，抬眼问她，语速难得正常：“可如果不为了战斗，我又为什么做体修？”
苏斐然自然回答：“修身养性。”
韩述又问：“那我又为何要学习战斗？”
苏斐然摇头：“你不需要学习战斗，只需要学习防守。”
修道，本不为战斗。
“哦……”韩述拖长了音，又点了下看似沉重的脑袋：“好吧……”
苏斐然心满意足。韩述若能从硬抗的执念中走出，学习闪避便容易许多。只是没想到有一日，总受他人启发的她，竟也能启发他人，同时又意识到不足。从这日起，她便重温《道德经》，常读常新，发现许多观念又与少年时不同。
正看书时，卫临棹召唤。按常理推测，多半和衣服有关。果然，来到卫临棹洞府时，他正低头缝针，银针在衣服上来回穿梭，没几次，再将针在发间摩擦几下，又缝几针，才插回针脚处，放入篮中。顺手自篮里取出细细一条带子，起身走来：“手臂抬一下。”
苏斐然抬起手臂，问：“师父是在凡间学的针法？”
“嗯。”卫临棹扯着尺子量过她的臂展。
苏斐然说：“你知道为什么要将针在头发上摩擦吗？”
“为何？”卫临棹在尺上画出标记，又量过她的肩宽。
苏斐然答：“因为头发出油，可以润滑。”
卫临棹动作一顿，又恢复自如，避而言他：“你又长高了些。”
苏斐然端详自己与卫临棹的身高差距，随口道：“师父为何如此关注弟子衣着？”
卫临棹屈膝测量腿长，目光专注：“衣食住行，我能管住的，便只有衣。”
苏斐然说：“你可以关注道。”
卫临棹起身直视她：“道在你心中。”
苏斐然道：“道在我心中，我却不见。”
卫临棹摇头叹息：“天地间，无处无道，无事不可悟道。人有道，兽有道，花木有道，刀剑亦有道。你却将道看得太重，处处有道，却处处不见。若能见，则吃饭可悟，睡觉亦可悟。”
苏斐然心中微动。就如《道德经》于她，分明可倒背如流，却藏而不用。
末了，卫临棹说：“故说，道在你心中，你只去见便是。”
苏斐然听到此言，立刻又不想和他说话。
她不说，卫临棹却说：“你打算收徒？”
“嗯。”
“嫡传中只有你收徒。”
“哦。”
皮尺在指间一圈一圈缠绕，卫临棹沉默片刻，一声叹息，轻声说：“你若想体验师徒之情，何不问我。”
苏斐然一语双关：“师父心事太多，弟子不敢问。”
卫临棹浅笑：“你何妨一问。”
“那我便问。”苏斐然瞬间肃目，咄咄道：“敢问师父，当初如何游历至弟子故乡？”
皮尺轻放篮中，卫临棹坐下，拢起袖口，只探出莹润指尖，点点对面蒲团，示意苏斐然对坐。
苏斐然利落入座，又问：“师父可还敢说，是为寻魔修而去？”
“……不敢。”卫临棹言语中似有叹息徘徊：“我正为你而去。”
“为我，”苏斐然视线逼人：“不为我家人？”
“为你。”卫临棹道。
苏斐然不禁微笑：“只为收我为徒？”
卫临棹颔首。
苏斐然仍笑：“为我是单水灵根？”
“是，也不是。”卫临棹摇头：“为人所托。”
苏斐然问：“什么人？”
卫临棹垂睫扬起，注视她，缓声慢语：“谷天机。”
谷先生将要离开，因此去信合欢宗，将苏斐然托付，合欢宗最终选定卫临棹前来，方有他们初见。但在初见前，他先看到魔修谢梳风的尸体。以他的神识，第一眼便察知是苏斐然所为，对方又是不恃阁弟子，若知此事，必然追究。所以，他为苏斐然处理尸体，后以寻人的方式提醒她留意。