赤足踏在舞台上，每动一下，脚腕上的、手腕上的、腰带上的铃铛就会‘叮叮当当’。脚做出勾、翘、歪的样子，身体下沉，或推胯，或坐胯——融合了印度舞，复原了隋唐时佛教壁画动作，又加入了古典舞的身韵，以及其他研究成果的敦煌舞，此时表演出来，对于观者来说，就是佛像壁画上的天女活了！
后世人想到飞天，想到壁画，首先联想的就是敦煌莫高窟。其实隋唐有大量佛教题材画作，其艺术风格和敦煌莫高窟的壁画是可以对照着来看的。比如一些隋唐时期的墓葬，墓室墙壁、棺椁上就发现过类似莫高窟壁画的佛教画。又比如说一些隋唐时期的金银器物，上面有浮雕装饰，也和莫高窟的题材、风格有隐隐联系。
至于其他地方的隋唐石窟壁画更不用说，类似壁画都是有的。
后世不说，这个时代却是继承唐代而来，所以很多唐代遗存还处在颇为日常的情况。也是因为此，红妃这样的伎乐天女形象，在观者看来一点儿也不陌生...他们惊叹的是，红妃将壁画上画家想象中的伎乐天女舞蹈复刻了出来。
壁画上有的只是刹那动作，红妃却让壁画动了起来，而且动起来的姿态完全符合他们的想象——对，伎乐天女，佛国的女仙就应该是这样的！
可不是么...后世的敦煌舞虽然是‘新造’的，但‘新造’的基础，除了本就存在的壁画，和可以做借鉴参考的印度舞，本质上却是传统舞蹈的那些东西！简单来说，这就是一个具有华夏传统审美的人会喜欢、会承认的！
红妃这只是‘简简单单’一支舞，但其中却是后世无数专家的积累与智慧结晶！突然被红妃这样成熟地表现出来，确实会带来极大的冲击。
此时的红妃手拿琵琶，站在舞台当中舞蹈，带有西域风情的音乐以琵琶为主。她眼睑低垂，眼睛半阖着的，像是伎乐天女，又像是菩萨在俯瞰世间。
除了她在舞蹈之外，舞台上还有装扮成点灯菩萨的舞伎，她们迈着舞蹈的步伐，点燃舞台上四面布置的灯树。这些灯树也是佛教壁画常有描述的，又一人多高，上面是一圈一圈的轮架，轮架上可以放许多灯盏。
虽然灯盏比起后世的白炽灯很暗，但是数量上来之后，‘流明’也就相应增加了。一时之间舞台上越来越亮，灯火辉煌之间有红妃扮的伎乐天女舞蹈，这下真成了天上佛国了。
壁画上反弹琵琶的姿态活生生出现在人世间，凡世间的人怔忡间，至少有那么一个瞬间，真的相信眼前的一切是真的，是一个梦幻而又真实的世界，而不是一场表演。
怔忡之中，仿佛过了好久，又仿佛只是一刹那，正合佛家精义。
不知什么时候，乐声停了，再次只听到了黄沙呼啸声。再然后，苦行僧也出现在了舞台上，与红妃扮演的伎乐天女分据在舞台两侧。苦行僧盘膝而坐，双手合十，虔诚祈祷。而伎乐天女，神色平静，暗含悲悯，真如神佛。
此时两扇素纱屏风又缓缓相合，相合之时，灯树也一树一树灭掉，舞台上的光线暗淡下来。
观众们最后看到的景象，正是伎乐天女从苦行僧身边走过，若有所觉，如无所觉。
一场表演结束了，周环怔了怔，忽然笑了：“不妥、不妥，师娘子这演的不像了！这哪里是伎乐天女，分明是神，是佛，是菩萨。”
第131章 芳菲（5）
‘揭花榜’前，李汨如以前一样，得到了请帖...不少人暗自猜测他不会来，虽然他为红妃铺房这件事已经让很多人大跌眼镜，让一切关于这些的猜测变得不能确定起来。但怎么想，这样过于‘热闹’，过于‘风尘’的集会活动也和他不搭吧。
之前一些需要红妃参与的场合，他也没去，而且他也没有亲自主持红妃揭花榜的事。从这一点考虑，猜测他不会来也是情理之中。
但最后，李汨还是来了，第二场的时候他独自去的，乘坐一只画舫，单单地来，单单地去，很多人都不知道他来了。后来知道这件事，还是安排画舫的‘主办方’自己宣扬出去的。不过，这在‘十里园’举行的最后一轮，他是躲不过去了。
只要他出现，就不能再像之前那样掩人耳目。
最后一场的看席是集中在一个区域的，而且二百九十七个座位，每一个都有名有姓！大家都是京中极有权势的人，简单来说，是同一个圈子的人，再不济彼此圈子也有重合之处。这种情况下，大家彼此认识，多一个人少一个人根本瞒不过去。
李汨坐在卢绍祯和李尚书中间，周遭的人可不是一下就看到了么。
“我原以为‘揭花榜’之事，不过是一干闲人的无聊游戏。如今从头到尾见证一遍，才知道他们是真费了功夫的...难怪如今各地都流行选美，可最受这等行院子弟推崇的还是东京‘揭花榜’。”卢绍祯身为权知开封府，倒是真心评了一回。
‘揭花榜’能打造成一个‘品牌’，其他选美都有不及，身处东京，借助了这都城的资源固然是原因之一。但打铁还需自身硬，‘揭花榜’能办的有声有色，它自身的章程、条理、新意、传统等等，都是很值得说的。
不然的话，哪怕别处的选美不能及，东京这边也该有新的选美活动成长起来才是。
对于卢绍祯说‘揭花榜’的话，李汨一言不发，旁边的卢绍祯和李尚书也不以为意。他们都知道李汨对‘揭花榜’什么的根本没有兴趣，眼下看客们如痴如醉的美人、心笙摇曳的才艺、美轮美奂的布置，于李汨而言，他不觉得享受，只觉得吵闹，只觉得是尘世间烦恼的化身。