华真行从未见过这个场面，难道是周荣的一席话，点燃了大家的创作热情？其实这几位念的诗都很特别，称为谶言诗或偈语诗。
华真行差点都来了兴致，可终究没有开口也弄一首，他今天已经打定主意尽量不说话，再说他也不擅长此道，看样子还得继续学习。
假如华真行没听错的话，这几位好像在骂人？
立共诛戒的目的，是为了保护在场所有人，那么质疑者的目的，难道是要保护那些犯了共诛戒的人吗？
我们应该把心思用在什么地方，是保护自己以及亲眷家人不受伤害；还是想尽办法，让那些企图伤害我们的人怎样逃脱处罚？
鲁慕白犯共诛戒，为求生不得不受淩吉伟的要挟，林太为犯共诛戒，为求生不得不受陆高乾的驱使，这是共诛戒的问题吗？
人人都要吃饭，人人都会死，吃不吃饭都免不了一死，于是就用不着吃饭了，或者干脆便将死亡的原因归结于吃饭？
如今只问一句，诸位愿不愿意有另一位修士，用亲眷家人来威胁自已？如果回答是不愿，便是达成共诛戒的基础共识。
假如不承认这个共识，昆仑盟也就不必要存在了……大概就是这几位要表达的意思吧。
梅野石倒是没唱偈念诗，等他们念完了诗，才面不改色地反问道：“陆高乾此刻可受诛，又因何当受诛？”
这句话是自问自答，因为陆高乾现在还没死呢，仍被和锋真人的剑意锁住神气，就站在空地一旁。
梅野石讲的是昆仑盟的议事与执行原则，与世间的秩序治理原则是一致的。
有人可能看到的只是投票表决，可是投票表决本身并没有实质意义，它只是形成某种秩序的授权方式。在场的二十五派执行宗门，并无权直接决定陆高乾的生死。
这就像部族里的丢了一件东西，小偷没抓到，于是全体族人投票认为谁是小偷……这种做法与结果都是毫无意义的，也是不应该的。
真正秩序原则，是大家首先达成共识，认定偷窃行为是错误的，约定其需要受到何种惩罚。那么偷窃行为发生时，先拿到证据，证明某个人偷了东西。
有了证据也抓住小偷之后，那就根据族人的约定来表决怎样处罚。假如不按照约定执行，那么无论是原谅还是重罚，都失去了依据，族人的约定也失去了意义。
在今天这个场合，大家讨论问题的基础，就是昆仑盟已经达成的共识。而方才周荣所问已经超出这个范围，变成了是否推翻共识。
周荣仍然开口道：“那我还有最后一问，若鲁慕白，若林太为，话方出口，事尚未成，该如何挽回？”
梅野石：“方才白庄主与丁掌门已有问论，提及‘放下屠刀、先请自囚’。屠刀当放则放，尚有一线生机！
应当场从认其错，立誓不犯，负荆于宗门、传告于昆仑。这一线生机自古皆存，本无需另议，今日既有人问起，那便明确之。”
听到此处，华真行突然明白过来，为何白少流和丁齐方才有那样的一问一答，扯什么放下屠刀？原来话在这里接着呢！
梅野石正式回答了周荣提出的问题，还是以鲁慕白为例。
从头捋一捋鲁慕白触犯共诛戒这回事，是其女庄阳泉嫁给了昆仑修士尚海平，结果庄阳泉又勾搭上外商凌吉伟，婚后七个月就生了个混血的大胖小子。
尚海平盛怒之下砸了家，跑去当面质问庄阳泉，凌吉伟居然跳出来了阻止。尚海平哪里还忍得住，动手将凌吉伟给揍了，司法鉴定为轻微伤。
尚海平因此被警察带进了局子，差点承担刑事责任，还好被家人捞了出来。
尚家咽不下这口气，他们在当地还算有些势力，决定将庄阳泉和凌吉伟都给送进去。凌吉伟的罪证不好收集，可是庄阳泉的罪证还是搞到了一批，主要是经济犯罪。
鲁慕白闻讯私下约出尚海平，要求他放庄阳泉一马。尚海平则说此事不是自已干的，而是他的家人不可能就这么算了。
鲁慕白则要求尚海平回去阻止自已的家人，否则鲁慕白就会亲自动手。此话一出口，两人的脸色都变了，尚海平当场反问了一句：“鲁掌门，你可知共诛之戒？”
周荣刚才要问的，就是在这种情况下，鲁慕白该怎么办？
梅野石给了明确的回答，此时鲁慕白确实还有一线生机，便是丁奇方才所唱的偈语“放下屠刀，先请自囚”，当场就认错改过、立誓不犯！
鲁慕白或许可以想别的办法去帮自己的女儿，但绝不能用这种方式去要挟尚海平。
他需要坦然向尚海平承认，刚才不应当发出那样的威胁，并且立誓绝不会那样做，然后回去将这件事告知宗门，并通知昆仑盟。
在这种情况下，昆仑盟不会杀他，也没必要发动天下共诛。但鲁慕白定风潭的掌门肯定是做不成了，面壁禁足恐怕都是最轻的处罚。
假如鲁慕白还想在人间行事，那就封禁其神通法力，终生不得再动用。昆仑盟对此情况早有定论，其实也写在各大派包括定风潭的门规中。
鲁慕白当然知道这些，刚才发问的周荣其实也知道。
这样的处罚虽然留了一线生机，但看似也太严厉了。可是再转念一想，真的很重吗？假如从一个普通人的视角，其实等于没处罚呀，鲁慕白还是可以做个普通人！
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