在定居点的环境中，意识，多少也能成长，却难以长成与过去的世界中一样。
进而，失去“人”这一基本组成单元的人类社会，人类文明，就会成为无源之水，无根之木，从盖亚表面彻底消失，仅存些许含义不明的遗迹。
思考一旦抵达这种层面，危机感之外，又平添了几分紧迫。
拯救世界，拯救人类文明，原来并非只是成为“那个人”之后，才需要去做，而是在一路跋涉的过程中，就必须得要加以考虑的难题。
时间紧迫，是的，但又要如何拯救呢。
将治下的一千万贫民，放归钢筋水泥的丛林废墟里，抑或是在大区内设置一大片保留地，建造城市，规划乡村，让一切仿佛时间倒流般回到过去，然后向内填充足够数量的人口，就好像在排演规模宏大的话剧，这些做法可以么。
不试一试，就很难知道答案，方然却马上打消了这念头。
且不谈这一些手段，究竟是否行得通，单论释放所有贫民、重建过去的社会，就完全违背自己铲除威胁、追寻永生的初衷。
永生，与人类文明，是对立统一的矛盾体。
这样讲未免抽象，总之，不论出于何种考虑，一个追寻永生的人，都既无法脱离人类文明而独存，又无法承担其所携带的巨大风险。
在此之前，方然的想法是拖延，暂时不去考虑这一无解的问题。
但现在，觉察到文明正在消亡，时日无多，他却被迫得要采取措施，至少保存一些有实际意义的文明印迹，哪怕只是碎片也好。
如何保存文明的印迹，加入FSCIM体系，是一个现成的选择。
不过这种工作，正如科技研发那样，迄今为止的计算机、AI都做不到，只能由人去完成。
人文艺术方面的研究，待到用时，概略查阅ASA给出的汇总报告，方然才意识到这一领域是怎样的荒废已久，人才，又是多么的难寻。
不说盖亚大战之前，单从1489年8月19日之后，联邦不复存在，豢养奴仆的顶层、有产者、统治阶层纷纷毙命，为其提供服务的奴仆们也被抛弃，继而如水中的浮萍，在遍布惊涛骇浪的联邦大地上挣扎求生。
这些人文艺术领域的劳动者，在长期的被豢养中，失去了一切谋生技能、甚至艰难求生的勇气，几乎没办法熬过形势空前恶劣的核战后时代。
待一切尘埃落定、阿达民着手恢复秩序时，NEP大区的人文领域专家、学者，已经极其稀少。
ASA的统计数据，截至西历1491年1月1日，遍布东北太平洋大区的上千定居点内，一千万出头的贫民群体中，具有人文艺术及相关领域从业经验、或有材料佐证的人才，一共只有数千人。
不仅如此，这些声称具有专业素养的申报者，能力究竟如何，AI也无法准确判断。
以方然的揣测，其中必然会有一些滥竽充数之辈。
除此之外，出于种种顾虑、考虑，上千万贫民中应该也有一些人文领域的人才，没有主动申报。
那么还要设法将他们发掘出来。
一想到要应付这么多事，本身已日理万机，方然就难免烦躁。
但，现在不应付的话，随着时间的推移，文明的印迹终将渐行渐远，损失却是无法估量。
权衡之后，方然先拟定命令，面向治下的一千余万贫民发布征集书，“出于保护、延续文明的需要，以优厚条件，征集文化、艺术、历史、社会等各领域的专门人才，以及一切相关资料”。
另一方面，对若干定居点提交的，所谓“民众代表与阿达民见面商谈”的要求，则干脆利索的拒绝，并以《定居点行为规范》作为回应。
商谈，不论形式、议题如何，终归都是没有必要。
正如农场主不会与一群羊坐下来，探讨农场的管理，阿达民也无须在乎治下民众的感受。
恰恰相反，作为NEP大区的管理员，自己倒有必要为定居点里的民众，制定规范，代替曾经的联邦法条、道德等一切准则，以维持其运转。
这种事，在全面核战爆发前，或者仅仅是一年以前，方然都没思考过。
但，不同于艰深晦涩的自然科学领域，人文社会领域，尤其是直接涉及社会运行、管理层面的法律、道德与体制，理解起来真的很容易。
不论曾经的御用专家、学者们如何摇唇鼓舌，凭借简单问题复杂化的本事，要将这水搅浑。
在方然眼里，一切文字游戏，也根本就是徒劳。
第四二七章 规则
法条，是统治阶层贯彻其意志的工具。
只要牢记这一句，任何法条界人士及利益相关者的假公济私、道貌岸然，都能一眼看穿。
出于种种考虑，对联邦法条界的腐朽与阴暗，方然并无意深究，反正这一切都已经是往事，万恶的联邦司砝系统，已随其主子一起被扫进历史的垃圾堆。
在今天的北大陆，旧时代的秩序已荡然无存。
取而代之的，是新时代的行为规范，基于自然科学原理制定的一系列规则。
NEP大区的上千个定居点，每一个都有上万人居住，日常生活中难免会有摩擦、矛盾乃至冲突，如何避免其危及民众、进而危及阿达民的利益，是规则制定的初衷。
原则上讲，这一初衷与民众眼里的法条，应该是殊途同归。
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