这就是后世所称的“天元”结界。
牺牲了十人的生命，以及她今后漫长的余生。
换来了什么？
自此，在日本使用结界术再无门槛。
凡是有一点点咒力，能够看到咒灵的人，都有可能学会基础的结界术，用以防身。
但是，这真的有用吗？
因咒灵而死的人，确实少了一些。
但也只有这些。
战乱未停，瘟疫仍在。
即使天元结界在抽取人散发的负面情绪，但是这世间困苦，又岂是一人所能拯救？
于是咒灵依然诞生。
————
又是五十年过去。
当初作为天元结界基础的其他人都死了，但她还活着。
虽然大结界每时每刻都在对她灌输咒力，又每分每秒都在抽取她的力量。
但是她还能看、能听、能言。
还能教导弟子。
一如既往。
可是，又有什么变了。
原本传入日本的佛学，无论是道昭还是鉴真，都是抱持着护国祐民、普度众生的美好初衷。但是，随着时间的过去，这份美好的愿望却有些边边角角开始变质。不少僧尼自恃有着朝廷庇护，逐渐变得骄横。假佛惑众、蓄妻养子等堕落之事时有发生。
就连她原本的法号，也越来越少有人记得。
人们开始称她为“天元”大人。
甚至还有人成立教派，去崇拜她，敬奉她。
她试着阻止过。
可是，就像千年以后的明星阻止不了自己过激的粉丝一样，已经成为即身佛，甚至都无法走出奈良东大寺的她又能做得了什么？
哪怕她是个“永生”的咒术师。
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那段时间，给她最深刻印象的，是两个年轻人。
公元795年。
俗名佐伯直的21岁年轻人，在奈良东大寺受足戒，皈依佛门。
九年后，他决定离开日本，西渡唐国求法。临行前，这位年轻人拜别了自己咒术上的导师。
“上师，我一直有一个疑惑。我的术式能让诅咒对我视若无睹，能缔造虚空幻境，万般美妙……可是，这于现实无益。待幻觉褪去，这世间毫无变化。结界术也是如此，只是创造清净之地，所能庇护者，不过寥寥数人。”
天元沉默地看着年轻人熠熠生辉的眼睛，听着他坚定的声音。
“我觉得，咒灵乃人之心魔。那么自然……待人间苦海尽空之时，方是灭尽世间咒灵之时。”
如今我要去寻求一个方法，让天下人的心清净，获取永恒的安宁。
咒术不能永久解决咒灵，只有让人们幸福才能解决一切。
于是，法号“空海”的僧人离开了。
三年后，回国，在日本创立真言宗。
他所选择的路，与天元相比，更是无尽、无望的漫漫征程。
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待到公元825年。
奈良时代已然过去，藤原氏开始崛起。原本高高在上的僧侣，此刻政治地位迅速下降。反而，阴阳师和咒术师，更接近了贵族所在的权利中枢。
此时，野僧众多。随着佛教势力的衰退，在各大宗派受过正规戒律的僧人减少，反而民间草野多有拿着一本佛经读过几遍，便自称悟道的人。
“羂索”即是一名野僧。
他给自己起的法号不伦不类，还被一些年轻僧人嘲笑了。
但是天元没有轻视他。
无论是不是僧人，无论身份高低贵贱，只要愿意听她弘法、讲经，甚至愿意学习结界术，她都一概欢迎。
有教无类，这是道昭大师最初便传给她的信念。
羂索在香火日益衰落的奈良东大寺学习了四年。
他很聪明，许多人辩经都辩不过他。
他也很勤奋，结界术学得比任何人都快，往往还能推陈出新。
有一日，他向天元提出了自己的疑惑。
“既然咒力和术式能让人抵抗咒灵，那么让所有人都有咒力、有术式，不就能解决问题了吗？”
“羂索，术式并非好东西。自始至终，那便是诅咒。”
天元有着无数人梦寐以求的永生，但同样没有选择死亡的自由。
五条悟可以实现绝对的防御，但也让他与其他人产生了距离。即使无限接近，也是咫尺天涯。
夏油杰每变强一分，都要多背负一分。
山田怜子但凡比他人多一点勇气与知识，便要替身边的愚昧和胆小者承担相应的诅咒。
乙骨忧太可以刻印下他人的术式，但他也难以像常人那样轻松抛弃自己的过去——无法忘记歉疚，无法走出“里香”。
对咒术师来说，每一份力量，都由失去换来。
……
羂索回答：“那么便磨练人的灵魂。若是心足够强，不就什么诅咒都不怕了吗？”
“己所不欲，勿施于人，羂索。”
羂索闻言，思索片刻：“您说得对。不是每个人都能承受，是我想差了。”
不多久，羂索就离开了东大寺，转投别的宗派。
这在当时也是常见之事。
但是，没有人猜到，笑嘻嘻地离开东大寺的羂索，能对这个念头如此地执着。
他开始私下里研究。
研究制造咒灵的方法，将人与咒灵结合的方法，让人变成咒术师的方法……
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