而大争不止的乱世，饱受流离之苦命如草芥的时代，无意则成为了这些地下宗教势力，迅猛发展的乐土。
往往只要很小的代价和付出，比如号称能治病其实带有安慰剂性质的符水，或是一些看似神异的骗人小把戏，乃至一点点的额粮食和药物，甚至是预演上到额蔚籍和心理暗示；都很容易成为久苦世间的底层大众，别无选择或是胡乱抓住的救命稻草，而在短时间内就大行其道。
只要有现实的不满和环境的差异，这种最初呈现为寻求心灵上抱团取暖的行为，就是永远没法禁绝的，哪怕后世号称物质达丰富的现代社会，也总有各种奇葩的大师、教主、活佛之类的骗徒，层出不穷而屡试不爽。
而在这个这个时代也没有例外，世间可还有个大云光明教在继续流传，如今正把南方数道搞的烽烟四起。我可不想让我辛辛苦苦营造起来的基业，一不小心就给人做了嫁衣，这可是最让人憋屈和郁闷的事情了。
与其让他们在不明里就的情况下，偷偷摸摸的发展，还不如放到方便监督和控制的公众场合中，在某种相对透明而光明正大的情况下，进行监控和疏导。
虽然还有一些社会资源上的浪费和糜耗，但相比未来的风险预期和隐忧，这样也算是诸害取其轻了。
根据后世的经验教训，寺观什么的宗教场所，虽然被人诟病的很多，但是长久下来也有一定存在的合理性，提供某种心灵蔚籍和寄托的，所谓有利于统治的精神麻痹效应。
用文明系列的经营游戏或是全站系列的策略游戏，相对简而数据化的方式来表达，就是除了教育、娱乐和医药卫生的设施之外，宗教建筑也可以给居民带来，某种愉悦度和文化认同感上的加成。特别是在科教文化不乏到的古典时期。
关键是在统治者的立场上，能否掌握足够语话权和具体解释上的主导地位，而在现有政权的管控下，维持和限制在相对良性的范畴之内。
比如，按照我脑中的预想，除了在高端保持少数吉祥物式的个例之外，将来淮东所有的在地僧道之流，必须从官方办理相应机构的培训出来，并且底层参与过一定时限的社会服务和实习，才可以在相应场所里执业挂单，不然永远都是不合法，也无法公开活动的游方僧道。
然后再按照商业化的模式，对相应的宗教场所进行幕后运营，以类似心理辅导的形式，实现间接的影响。紧接着进一步，将真正的修行者和闹市的宗教从业人员区分开来，组织相应的委员会，进行相互之间的沟通和自上而下的管理。
这就是后世被驯服的宗教团体相对成熟的管理经验，虽然被人诟病于有失出家人心灵清净初衷，过于铜臭的重重不堪，对我来说也有很多值得借鉴之处。
至少大多数民众，都是难免衣冠取人注重外在形象的俗流，而更在意寺院禅林的规模大不大，历史悠久与否，香火繁盛不，往往越是富华隆重宏伟巍峨，就也就越是心生敬畏和虔诚憧憬。
也只有后世那些吃饱了闲得慌的小清新，才会去叶公好龙式的追求什么心灵上的平静，然后被遇到稍微艰苦点的环境，就喊爹叫娘的逃回来。
综上所言，这一切都不过是为了，将治下大多数军民百姓的生老病死，都纳入淮东政权体系的重要一环。
第601章 期新（六）
岭外交界的大山脚下，南雄州境内。
同样鼻青脸肿，衣服上还带着明显污渍和脚印的金求德，被裹挟在一大群灰头土脸的人流之中，坐在一辆滋呀作响且颠簸不断的独轮车上，慢慢思索着自己的未来出路和眼下的脱困之道。
因为骤然遭遇的大云教袭击。
除了比较机灵的那个黑籍装死逃过一劫之外，其他几个追随者也在追逐的意外冲突中不幸损失掉了。那一车咸鱼干，联通里面的些许财物，刀兵，也自然成了这些大云教徒的战利品。
却也因此，被当成了盐枭、私贩之类，长久与广府相抗的法外之徒，而让他在那些大云教徒里被高看了一眼。装模作样的跟着重复几句《大云经》捷子，就算是入伙的过程了。事实上，其中大半数人都是这么来的。
尽管如此，他还是充分利用了这个新鲜出炉的“盐枭”身份，通过自己多年在隐秘战线的行事心得，以及见多识广的阅历和三寸不烂之舌，见缝插针营造出某种高深莫测的迹象，而迅速重新蛊惑或者说，哄骗了一批年轻力壮人手。
让他们聚集在自己身边，口口声声请教着，却在无形间也成了他的遮掩和屏护，甚至提供了某种微薄而有限的优待。有专门的人手轮流给他推车，而不用自己劳动脚力。
事实上，对他来说，这些既毫无主见，也缺乏主动思考能力，很容易病急乱投医的所谓被挟民众，都不过是可以可以暂且利用一时的羔羊、猪狗之类。只是能双脚走路，做那发声之语而已。
唯一的价值，就是成为他金秋德重整旗鼓，东山再起继续向上攀爬的垫脚石，或是追逐权势过程中起风造势的柴薪而已。
虽然这些人的能耐和力量，还是如此的微薄与无力，但正所谓万里征程始于足下，百世基业也不是一朝一夕成就的，他当初的地位与权势，也是从底下一点一滴日常经营和运筹的积累起来的，期间铺满了那些部下和对手的尸骸。
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