一大三小四个女性，已经迫不及待带的凑到树下去挂契机的祈愿之物了。而我也顺势踏入正殿之中。
波罗海神殿里，早已是被昂贵的香料和鲸油烛点的灯火通明，大笔大笔的金钱和器物，被慷慨施舍出去，建立起成片成片的写着供奉人名字的神牌和壁龛。
正中所谓波罗海神，是一个历经海风潮气等岁月侵蚀，又被供奉的烟火熏绕，已经模糊的看不出本来面貌的石雕坐像，头戴七梁的冠冕，身穿深紫袍，露出来的身体部分，具是贴金描彩，并用宝石镶嵌成花卉的样式，看起来很有一股暴发户的壕金气质。
然后就是堆放在堂中的各种供物和礼器，看起来品味高古而颇具年头，我甚至突发奇想，若是带人洗劫了这里，估计可以搜刮到不少钱吧。
里面比较吸引我眼球的，是一面据说是汉时平南越国缴获的大铜鼓，鼓面上是山越风格的多重放射状日纹图腾，和相对应的六只裂嘴铜蛙，据说是出自某种太阳和雨娃神的崇拜情节。
据说，在某种祈求风平狼静的大型法事中，才会被拿出来。象征性的捐了一笔钱，又谢绝了殷勤的庙官，关于参加发会和上席的邀请，然后被谜样生物拉着，从偏门来到了旁边的配殿建筑群中，开始今天真正的游览内容。
大名鼎鼎的海神波罗庙，又称为东土万神殿，就是里面供奉了来自数十个舶来信仰和教派，数以千计的神祇和偶像崇拜。因此终年不分昼夜，香火不息，人声沸沸。
这些分属的配殿，多半是与大海或是司水有关的各种宗教神祇：兴致盎然的谜样生物，甚至能一一点出他们的原型和来历。
比如既有传统中土道门释家佛门共通，两种造型化身的渎海龙王，也有南海一带盛行的小乘佛法和上座部佛法中的天龙八部；
既有来自远古巫祀崇拜的风伯雨师，亦有来自闽中新起的地方神妈祖；
乃至发源自天竺婆罗门教、湿婆派的水神伐楼那；古波斯沃教的光与水女神塔纳西斯；摩尼教的净水明子；景教的护海法王（主保圣徒）圣方伯和水（天）使米卡伊勒；希（伯来）人的守护使提尔。
都在这里拥有或多或少的一席之地，大至厅堂，小至一室一龛，宏伟旷达的殿宇斗拱藻井之下，是各种夷教外域神明的共存交汇，他们拥有各自中土式的名字，和用本土文化重新阐释过的典故和神话。
让人很有一种恍然若梦的错乱和迷失感，或许，也只有在华夏这片神奇的土地上，才可能出现这种包容万象的奇迹和气象吧。
其中只有天方教众比较特殊，作为源自古大食故地的外教之一，他们没有具体的拜像，连净土变、经文变之类的，典故事迹的描述壁画都没有。
作为祷礼的场所核心，也只有一间存放着一块黑石的小石室而已。但却不要小觊这块石头，这块乃是天方教不远万里请回来的圣物，前身乃是六百多百年前，供奉在西方大食圣地麦加天房的圣石——克尔白碎片。
按照从旁立碑的典故说明，而这块小天房内的圣石，原本是位于西京的皇家大博物院，为梁公西征时偶得，又转贡朝中的纪念品之一。
当年大食国在大唐岭西军的攻打下土崩瓦解，时有来自南部膳洲大国——阿克苏姆国，乘机渡海大举进犯南方，连续焚毁大食国的麦地那和麦加两大圣地，连带天房也被洗掠一空，圣石亦被烧灼后击裂数块掳走。
其中最大的一块，在大食灭亡之后，被作为臣贡之礼，进献给了据有大食故地的大唐岭西行台，然后就一直被收藏在皇家大博物院，和大食末代君王曼苏尔私藏的十丈青铜宝树一起，作为大唐对外武功和战利品的宣示之用。
直到嘉佑北伐打破长安之后，这块圣石就和众多皇家大内的珍奇之物一起，被送到南朝的都城，以充观赏。
其中，有当地天房教大僧长，阿普杜拉侯赛因虎公，聚重资捐纳于朝中，赎请圣石而供养与海神波罗庙侧，仿天方故事而建小天房，是为中土教众唯一圣所。
因此，这间石室被称为小天房的黑石金室，按照本朝天房教的故例，凡信者，一生至少要到位于广州的小天房，朝圣礼拜一次。
天方教的名称，源于这些夷教信徒，对于自天房之处而来的自称，才有了天房教或者大食教的概念，后来梁公西进，宣然赫赫大食轰然化作尘埃之后，为了在中土避嫌和撇清干系，天房教就成了他们唯一的称呼，然后又以讹传讹的演变成了所谓的天方教。
当然了，这个时空沿袭了大唐在世界文明顶端的优越感和先进性，也没有后世两少一宽的少民身份做护符，更没有来自海湾油霸国家那些满身骆驼粪味的狂热瓦哈比们，财大气粗撒钱的搅风搅雨，这些源自外域夷教的信徒，就像是驯服的羔羊一般，再温顺不过了。
事实上，在中国的古代历史中，除了元蒙这种外族建立的政权，需要靠色目人来剥削其他三等人外，这些番人在中国的土地上，多数时候都是颇受歧视，只能夹起尾巴做人的下等存在。
因此，一年一度的海神庙会，也是这些番人及其混血后裔，撇开信仰的差异和民族的藩篱，走到一起共同庆典的特殊节日，各种风格的服装，各种发色和肤色，各种语言和口音，人山人海的汇杂在一起。
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