而且若想要在汶水和墨家对峙，以切断后方作为威胁阻碍墨家真的去打临淄，那就不得不依靠鲁国的粮草先支撑一段时间。
只要大军抵达，鲁国便可以拿出粮草。而若大军不能抵达，鲁国必然推诿。
这一系列的谋划，紧锣密鼓地进行着，在武城的费国贵族整日惶恐不安。
之前车裂那些亲近墨者的刑场还在那里，那些被车裂的人死前所说的那番——泗上没有车裂，但有枪决，都是死——的话历历在目。
原本这些话毫无力量，听上去就像是临死之人的诅咒和哀嚎，并不会让贵族们感到恐慌，最多也就是感到愤怒：庶民居然可以为了反对他们悍不畏死。
但南济水之战的消息传来，当初的那番听上去像是诅咒一样无力的话，便充满了力量。
如今在武城之南，公造冶率领的墨家剩余部队正在武城外对峙，他们不敢硬刚临淄军团，却选择在武城之南的道路上修建堡垒，也让临淄军团很难攻下。
在这些堡垒之南，墨家已经开始在费国实行了土改。
开阡陌、破井田、分配逃亡贵族的土地、拆除逃亡贵族封地上的私堡。
每一天都有消息传来，今日他的封地被庶民贱民瓜分、明日他的马匹牛羊被分配给了贱民……
回去是不可能回去的，回去就算不死，没了封地，那又怎么生活？真的去耕种？真的去当工匠？那还怎么能保持贵族的气质？再说也不会啊，除了收地租和劳役之外，并没有其余的谋生手段。
南济水一战，看上去臃肿庞大气势汹汹的齐军六万覆灭，登时就像是一排排的绞索垂落在这些逃亡到武城的贵族面前。
天底下之前不是没有逃亡的事，政治斗争失败之后的逃亡比比皆是。
但是之前逃亡，那些土地最多划归给胜利者的家族，却从没有过庶民分掉的情况，这简直是颠倒日月一样。
南济水之战，更让这种颠倒成为了一片乌云，眼看就要遮盖到费国最后的一片田园贵族的净土武城。
他们现在唯一剩下的能走的路，就是跟随这些齐人去临淄，在那里过逃亡生活。
至少，真正的大贵族手里还有钱财、马匹、珠玉、金银。那些跟随逃亡的小贵族，即便没有那么多，可是一样可以凭本事在齐国的军中做上士。
当年毕万不也一样是匹夫？但还不是凭着一身的本事从匹夫干到上卿？当然，这个匹夫的起点不同于庶民，有贵族的血脉在身、一身脱产训练处的本事在手，起步就是晋侯的车右。
不过听起来，至少给那些低阶贵族留下了许多活下去的希望，总不至于沦为他们最不愿意做的庶民隶农。
城内的风闻越多越多，对于贵族来说他们听到的都是他们关注的消息。
比如听说墨家已经打下了平阴，准备攻下临淄。也有说墨家到时候会把所有逃亡的贵族抓获后全部绞死的。还有说可能会剥夺所有的封地，贬为平民。
前两者并不算可怕，后者比死更可怕，那意味着他们家族的子嗣后代将和那些贱民一个身份、同一起点，这是不能够接受的，也是可以为此而拼死的。
义不同，便可不惜身死。
他们不同意墨家的义，自然也不会同意墨家义中的平等、兼爱之说。
兼爱的前提，是平等的人，是天下人是天下人的概念。
平等的人格上的人，才可以互相去爱。
天下人而非是齐人鲁人费人晋人，这才是让天下人可以兼爱的基石。
这都是贵族们难以接受的。
他们中未必就没有人有恻隐之心，也未必没有人不去关爱一下他们封地上的庶民隶农，但是一旦平等兼爱了，那意义就完全变了。
第一百五十八章 天下为重
我若是贵族，我高高在上，我有恻隐之心，我关爱一下我封地上的农奴，这是我的德，这是可以被人赞扬传颂数百里的美德。
可若是平等，若是兼爱，在平等的身份之下去关爱平等的人，那就完全不行。
这些贵族们自然听过聂政的故事，譬如聂政在前往潡水助义之前，曾许身为严仲子友。
除了严仲子的百金为贺之外，最重要的一点就是严仲子的身份：以一国上卿大贵族的身份，去拜访一个下贱的市井之人，这是大德、是极大的尊重，是可以让士为之效死的：不平等是理所当然的，在这种理所当然之下，大贵族居然来拜访自己，这是多大的荣耀啊，这应该为之效死。
可若是真的平等了，那就很难说：大家都是平等的，我聂政一身本事，行侠仗义，你严仲子和我不合，也不是什么英雄好汉，我为什么要把你当朋友？百金顾我？百金够我去卖命的吗？
没有数百年传承下来的不平等的天下理所当然的道理，也就不会有聂政许身为严仲子友的故事。这个故事的关键，不在于那百金，而在于严仲子和聂政之间的身份差别，若是平等，那这就是个价值百金的被雇佣的杀手的庸俗故事，以聂政的性格也必然不会为这百金而卖命，在平等是理所当然的前提下，严仲子也就没有和聂政成为朋友的可能。
延伸出去，许多事都是一样的道理。
贵贱有别，大夫关爱庶民，那是德。
天下平等，管辖一方者是为利天下事而成也，那么关爱民众就是一种义务。
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