“宿麦在商丘城外村社种植，却没什么用。冬季需要演武，若是种植宿麦，哪里还有时间演武呢？再者若是便植宿麦，冬季又去哪里演武呢？冬季本是田猎、围猎、乡射的季节，这样可不行。”
“况且我听说若是种植宿麦，需要明年春天五月收获宿麦，接着种植下一轮作物，如此一来，庶民不演武，国家必弱……”
使者说的也没错，这是按照原本各国的军事制度来的。村社和土地授田制度下，农兵合一，村社自治，平日演武，征战时直接征召，不可能让农夫把所有时间都花在种植上。
可吴起听到这番话后，心中蓦然一动，脸上差点露出激动神色，深吸一口气稳住了心神，暗道：“此法大妙！正合武卒军制！何需全民演武？有三万武卒，便可胜十万农兵！”
他要变革的不只是阵法和训练，而是兵制，所以这个在宋人看来并不是大事的事，却让他觉得简直是一件不能再大的事。
他不只是将军，而是可以出将入相的大才，自然比这使者看得远，也比那只知道内斗夺权的司城皇看的远。
非能出将入相者，不能知道此物的妙处，而他恰好是这种人。
PS：
三晋与齐之战和任地会盟事，被压缩了大约半年时间，不影响故事情节，只是为了方便叙事一次说完这件大事。这对战国初期局面很重要，但对后续故事不重要。上文说的楚王新立，说的是楚声王，不是导致楚国继承权大战乱翻了天的儿子。楚声王应该就做了四年，而非《史记》所载的六年，所以刚刚楚王新立，不久又要新立了，勿混淆。越国早就和三晋眉来眼去，双方一起攻齐也不是第一次了，至今为止两边合力攻齐就有三到四次了，齐国此时真的很惨，越国的都城此时在山东临沂。
第八十八章 雏鸟新啼风云动（二）
使者又说起了墨者前往沛地行义的事，具体要做什么他也不太了解，吴起对于沛地的形势也不太了解。
但在心底，还是觉得这些人必有深意。
他对墨者有所了解，知道墨者做事不可能没有深意。
又再问了几句后，吴起知道再多的，使者已经不知道了，也是眼界决定所不能交流的。
送走使者后，吴起急忙叫人准备车马，连夜去见李悝。
主持了魏国变法的李悝已达知命之年，虽吴起是经由翟璜推荐的，可李悝对吴起的才能很认可，甚至如此评价过：“吴起这人又贪又好色，但要是论起带兵打仗的能力，不弱于司马穰苴和孙武子。”
司马穰苴早已去世，如今提及知兵，总要将他和孙武子并称，李悝则认为吴起用兵的才能不弱于这两人。
司马穰苴与孙武子是远亲，准确来说都是田姓，就是如今齐国内乱的田姓。
田穰苴因为官居大司马，被后世称作司马穰苴；孙武子的祖父与那位敞开后宫欢迎宾客的田常的祖父，是同父亲兄弟，孙武子与田常之间算是四代堂兄弟。
正因为对吴起才能的信任，加上西河之地的重要性，李悝即便忙于处理征服中山国后续的事，一听到吴起前来，还是以礼相迎。
分宾主坐下，吴起便借着“嘉禾”之事，说起了墨者。
墨者虽然不怎么在三晋活动，但禽滑厘在三晋名声很大，因为他本来就是西河儒的叛徒，而且是叛徒中名声最大的那个。
此时还不是魏侯的魏斯，招揽了大量人才，也有吞天地之心，因此仿照文王四友、仲尼四友的形式，也称自己有四友。
四友之一的段干木和禽滑厘年轻时便相熟，也有人将此二人与古之贤人傅说并称，称其为“其友皆好仁义，淳谨畏令，处官得其理”。
如果禽滑厘当初不叛子夏而投奔墨翟、又沉默三年终于得到墨子的认可，只怕此时在魏的地位不会弱于段干木。
段干木姓李，名克，封于段，做干木大夫。而曾经的好友禽滑厘如今只是一个墨者，穿着草鞋短褐背着铜剑，到处行义吃着糙米。
两人选择了不同的道路，曾经为友，禽滑厘与墨者之名在魏地贵族中也不是陌生，偶尔也被提及。
吴起在鲁多听过墨者之言，曾申以墨者为死敌，一些墨者的理念也作为反面教材整日提及，吴起当然知道墨者的那些什伍编民、赏罚有据的理念。
儒墨两家在一些问题上就像是欢喜冤家，尤其是鬼神祭祀这件事上，当真是做到了“为了反对而反对”。
仲尼不语力乱怪神，却重葬祭祀，墨者说你们既然不语鬼神，那祭祀和重葬不是脱裤子放屁吗？
墨子经常谈及鬼神，却又节葬，巴不得王侯贵族们死了就用三尺棺一装，也不要用陪葬品劳民伤财，儒家说你们墨者这是明知道要拉屎却不脱裤子。
吴起虽先学于曾申，因为不孝被赶走，后又在西河与子夏儒有着千丝万缕的关系。但儒家既已一分为六，西河学派与曾申之儒已然不同。
在他看来，虽儒墨死敌，但若墨者去除节葬、非攻、兼爱的道理，便可以与西河学合流而用。
上下同义、畏尊法令、编民什伍、举城皆兵的手段，并不会因为是否行义而变得无用。
这一次吴起返回魏都，听了不少墨者的消息，又听到宿麦的事，心中便想到了一些办法。
他与李悝对立而坐，四周静谧，也无酒水菜肴，只有烟熏从青铜器重散发出来。
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