“你所谓的天子，是修天爵之人，是天下的道德表率；我们所谓的天子，却不是这样的。”
士人摇头道：“你们想的很好，但却不知天命。如周礼，衣冠。昔年仲尼曾言，微管仲，吾其披发左衽矣。”
“能够让仲尼感叹差点披发左衽的，难道不正是因为周礼衣冠吗？夷狄有胡服、纹身、披发种种，这就是因为他们不认可天子的缘故的。”
“就像齐鲁，本来都是东夷，分封之后，齐鲁方知礼法衣冠，这难道不是天子的功劳吗？”
“如今天下方圆万里，南北互通，邯郸的商人去往郢都不会如同去了夷狄、临淄的商人前往洛邑也不会语言不通，这正是天下真正可以合而为一的根本。”
适笑道：“分封建制，乃文武周公乃至于昔年诸侯之功，与姬喜何干？如果认为祖先的功劳后代余荫是合理的，那么是不是可以说贵族本来占据土地也没有错？我们不是要成为新的世袭的王侯将相，因为我们认为世卿制度就不合理。天下世卿，哪一个祖上没有为天下征伐立过大功？天子若是可以因功余荫，贵族何以不行？再说下去，墨家内部这些人何以不行？那我们又和家天下的你们有什么不同呢？”
士人道：“私有制和家天下并无区别。财产可以私有，继承、传给后人。封地为什么不行？”
适很熟练地用资产阶级挂封建贵族路灯的那一套说辞道：“因为财产以劳动创造财富为基础下合理的劳动所得，所以可以传承给后人。而封地是因为土地本来就是归天下人所有，是所谓天子窃取了民众的土地归于自己，这就像是偷盗来的东西，是不可以继承的，是要还给原主的。”
士人不争辩这个，而是问道：“那天命呢？天命不是偷来的，抢来的，但也是可以继承的。”
“现在天命在周王室手中。这个天命，传承于尧舜，舜传给了禹、禹传给了启、启传至夏桀商汤取之、商汤取后武王伐纣又取之，如今传到了现天子的手中。”
“商灭夏，有夏封地，这是天命交接的继承。商灭周，乃有三恪，殷人且立宋。”
“现在墨家不准有封地，那么这难道不就像是强盗吗？”
“这个强盗看到周王室手中的天命，将他们抢过来据为己有，然后还要让天命原来的主人去劳动改造，墨家这样做，难道会长久吗？”
“墨家这样做，是夷狄的行径啊。”
在场诸多墨者哄然大笑，适也是笑道：“尧是舜的爹吗？舜是禹的爹吗？谁跟你说天命必须要血缘继承的？”
“如果说，天命就是一家一姓对于天下的占有，那么这种天命不要也罢。”
士人讽笑道：“若墨家不信天命，非命，那么为什么还要有天子呢？既然还有天子，那么就要承认天命的存在，并且认可天命继承的规矩。”
适道：“此天子，非彼天子。”
“如我兄长名麂，山野大泽之中也有兽名为麂，都叫麂，难道这就是一样的吗？”
“如泗上之民意代表，多称之为侯、伯、子、男，难道这和分封建制下的侯伯子男一样吗？”
“汝之天子，是为所谓有天命之人，我们不承认有天命，墨家非命，故而我们所说的天子，不是所谓有天命之人。”
“吾之所谓天子，墨家有平等之义，人皆天之子、天之女，而推选的天子，不过是第一国民。”
“毕竟天下没有手脚嘴巴脑袋，需要有一个人来做天下的代表，象征天下归一。”
“如极西之地有国遣使而来，总要有人代表九州天下与之相见。使者要打交道的，是九州的所有人，但不可能所有人都出面与之相会，这就需要选出一人以承载众人的意志并且执行。”
“九州之民，皆天之子女，人人平等。选出的天子，也不过是九州千万天子之中的代表。”
“所以，我等要那一家一姓之私的天命何用？你们这天命，是做强盗抢来的，不合法理；我们这天子，是天下同义推选出来的代表，无非是借用名字而已。”
“况且，用此名字，也正是为了向天下宣告：人人平等，贵无恒贵贱无恒贱。若将来天下归一，我被选为天子，即可宣告世人，我为鞋匠之子，亦可为天子，只要有贤能，谁人都能做天子。”
“借此名字一用，与泗上成百上千的侯爵伯爵子爵一样，都是为了让天下人觉得那些曾经贵不可攀的一切，如今寻常可见罢了。”
墨家之前所谓的选天子，其实选的是政府首脑。
虽然政府首脑和国家元首之间在某种情况下是重合的，但侧重点不同。
墨家的选天子的侧重点是政府首脑，而旧天子概念下的天子侧重点是国家元首。
天子的概念也是不断改变。
殷商时候祭祀的上帝，都是商代的先王，所以商之天子是我把祖上作为上帝那么我就是天子。
而到了周时，则将上古世系联系起来，以上古世系为最接近天帝血缘的一支，周人也是正统的上古一支的血脉，故而可以称天子。
这时候的天子，是所谓“修天爵”的神权领袖。
然而秦灭周、汉代秦，季汉复兴失败后，神权一系的意味就差了许多，于是天子变为了“天之嫡长子”。
这时候的“天子”的合法性，源于封建法理的宗法血缘制度，嫡长子继承制下，作为天的嫡长子理所当然统治天下其余人。
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