宿谊犹豫了一下，道：“我今日所说之事，你可别告诉陛下。”
太子连忙点头。他和大哥的秘密！绝对谁也不告诉！
宿谊想了想，道：“其实也不是不能解决的。只要让农民不再依赖土地就成了。”
“在将来，机械会大发展，耕种土地不会需要那么多劳动力。土地兼并之后变得利大于弊。拥有大量土地的贵族会为了节省人力，增加耕种机械，改进耕种方法，让原有土地的产量更高，成本更低。”
“这时候，大量劳动力从土地中解放出来。这些劳动力若是无事可做，没有办法糊口，就会产生社会问题。许多王朝的灭亡便是如此。”
“不过这时候手工业就发展起来，商业也发展起来。从土地里解放的劳动力就涌入市集，去给人当工匠，做出各种商品，那些商品又被卖到各地。”宿谊道，“那时候生产力已经发展到一定地步，土地里产出的东西不但能供所有人温饱，还有大量剩余，可以制作成各种东西。比如粮食变成食物等等，这种事最低级的。许多人也习惯用金钱去购买生活所需产品，而不是自己去制作。”
“当购买比自己制作更便宜的时候，差不多就有这种现象产生了。那时候土地兼并就不是问题，反而是提高经济的一种手段了。”宿谊道。
不过到了那时候，又会产生新的社会问题，但那都是很久之后了，宿谊也就懒得说太多了。
太子陷入沉思。
宿谊拍拍太子的头：“那都是很久之后了，每个几百上千年的积累达不到那种程度。”
太子叹气。
第136章
宿谊很想提前把先进理念引入昱朝， 但学过中学政治课本的人都知道不可能。
中学政治课本上有一段话， 大概意思是，生产力和生产关系就是脚和鞋的关系，鞋小了脚会伤，鞋大了会摔跟头。
昱朝的生产力远远没达到需要改革生产关系的时候，或者说，现在正是封建社会走上坡路的时候。封建社会还未引来鼎盛时期， 哪来的积累进入新社会？因此宿谊即使有一脑袋的新东西， 也拿不出来，也改变不了昱朝的现状。
宿谊即使不是一个文科生， 都能预言，昱朝未来到了土地兼并和各种矛盾激发，威胁统治的时候， 也没有足够的积累改革社会关系。不过现在的积累和思想上的变革，若是能被下一任王朝继承下去， 那么在下一任王朝， 可能继续走在世界前段， 甚至率先完成改革。
未来的事谁说得准呢？宿谊遗憾过，也想凭一己之力改变什么，终究他胆子是怂的。他想起王莽，王莽的许多改革放眼现代社会来看， 是很先进的。但在当时社会条件下，反而引起了社会动dàng。
宿谊只是一个技术宅，不是社会学家， 不是经济学家，更不是政治家。与其那不确定的可能会崩盘的改革，宿谊觉得，自己还是着眼于打造眼前的封建社会的盛世王朝吧。
有时候宿谊也觉得自己是不是胆子太怂了些，但看着街道上那些老百姓脸上的表qíng从苦闷麻木渐渐充满了希望和笑容时，宿谊的胆子就大不起来。
这不是小说，不是游戏，不是臆想中的数据，而是真真正正的鲜活的生命。宿谊能感受到，他对皇帝、对太子，甚至对许多大臣的影响力都与日俱增。他说的话不多，每次正式提出的东西，没有一次不被实施。
这次战争，更是提升他的影响力和神秘度。宿谊知道，现在他真的可能有能力影响到政策的实施。而且看太子这模样，或许皇帝还会有自己的考量，但太子很可能只要自己点头，就会去放手去gān。
宿谊叹气。
他虽更喜欢一个人默默做实验，但就算是前世，能成功的做一只人见人爱的米虫，在各种心机深沉的大佬中如鱼得水，宿谊看人挺准。而他所处的环境，也让他见过形形色色心态各异的人。
现代社会，大家族之中，人们更容易出心理问题。
太子的心理问题，宿谊早就发现了。太子对他过于信任了，对其余人和事又显得太过淡漠。宿谊甚至发现，太子对皇帝老爹和皇后老娘，都只是表面上的敬重，或者说是，他理智上觉得应该敬重和信任，于是做出了敬重和信任的样子。
这让宿谊很担心，但他担心也不知道如何是好。
太子长大之后，或许qíng况会有改变吧。宿谊又觉得自己不会搞出什么事来，所以太子这心理问题说小也小，应该不会引发什么矛盾。
小孩子，中二期，有点叛逆难免。只要我是一个好哥哥，小弟听自己的也没什么。宿谊安慰了一下自己之后，继续跟太子聊天。
生产关系改变的事，目前做不到。宿谊终于把话题转到教化上了。
宿谊跟军中将士所说应该在高句丽实施教化的事，其实在昱朝，才更应该实施。
老百姓对国家的认同感，不是凭空产生的。你得教导他们。
民族认同感是怎样产生的？同样的文字，同样的语言，同样的传说，以及同样的生活方式。
后者很难，但文字和语言，以及传说，都是可以人为gān涉的。
秦始皇为什么要做统一度量衡等事？这是一个统一的国家，所必须的。
其实除了少数朝代，大部分朝代都知道提高老百姓的文化素质对统治的好处。这并不是说要让老百姓的文化素质达到什么高度，会识字，能明理，在封建社会而言，就差不多了。
教化之功，是古代地方官很重要的功劳。
对于太子这种统治者而言，民众认识统一的文字，不但有利于政令实施，有利于政策推广，还有利于民众对这个朝代心理上的认同感。一旦心理上认同，在没被bī到绝路上时，地方豪族再想搞分裂，民众内心是不认同的。虽然他们不一定会反抗，但朝廷想要平乱时，会少许多事。
可中华民族的文字，可能真的是世界上最难学的文字之一，甚至在宿谊看来，连之一都可以去掉了。要推广文字，很是有些困难。
太子听了宿谊的话之后，对推广文字一事十分感兴趣，他也提出了许多自己的想法。其中有两点，和宿谊的想法一样。
第一点，就是简化现在的文字。现在文字是隶书，许多读书人已经自发的开始改变“隶书”，将其变得更简化。
宿谊曾经听人讲过汉字的历史。汉字不仅仅是新华国建立的时候被简化，从古至今，它一直都在被简化。从纂书，到隶书，再到楷书，这并仅仅是字体的改变，文字的结构也有改变，这改变就是逐渐简化的过程。
这些都是文化人们一代一代推动的。读书人是迂腐的这个概念，因为清朝而被许多人植入心中。但其实甚至明朝，读书人都不是迂腐的。明朝甚至已经出现内阁的雏形，他们的读书人也是文武双全，许多名将也是大文人。
古代的文人们一直都在进步，从文字的改革上就可以看出。这文字的改革，都并非最先源自于朝廷从上而下的政令，而是书法家们自己改革创造，然后才被朝廷推广。
楷书很早就出现了，在当今已经成为一种流行。但还未替代隶书作为官方文字。
太子自己很喜欢，且也擅长楷书，他认为楷书比隶书更为简洁，易于推广。若是要向民众推广文字，将楷书作为官方正式文字是可行之策，也是易于推广之策。
而在推广之时，太子认为，应该进一步简化如今文字。这样就到了太子想到的第二点，编纂字典。
字典，或者说词典，这个时候叫字书。最早的有字书功能的书籍为《尔雅》。《尔雅》书如其名，就是规范语言，使其符合“雅言”。
第一本系统的字书，为东汉时许慎所著的《说文解字》。它首创部首编排法，对字义、字形、字音进行全面诠释。
《说文解字》为蒙童必学的课程。太子认为，若是要改革字体，定要重新编纂一本字书。
宿谊不断点头。
简化文字，编纂字典等等，他都想过，但这是基于他现代人的理解，觉得应该这样做。太子则是直接站在统治者角度，基于现在的社会，提出这种理论，宿谊心中连连感叹。
如果不是经历过现代社会的教育和信息大爆炸，宿谊认为，自己比起太子，差得太远了。
谁说古人是傻子？现代人，也就是眼界宽一些。这还得是本身受过良好教育，且见识较广的现代人。
太子提出这两点之后，宿谊觉得自己好似帮不上什么忙，提不出什么意见。他绞尽脑汁，终于提出几点意见，挽回了作为大哥的面子。
宿谊道：“字书可以编两部，一部是给读书人看的，尽可能详细。一部是给不识字的老百姓学习的，尽可能的简略。只要有常用含义即可。而且字书的字的诠释和词的诠释应该分开，嗯，就叫字典和词典如何？”
太子想了想，道：“读音是否应该也单独列出来？”
宿谊有了过往记忆之后，也就知道了这个世界如何学习的文字的读音。这个时代教导读音用的是切字法，即一个字代表声母，一个字代表韵母。
罗马字母音韵表是为了和国外接轨，宿谊在考虑，要不要现在拿出来。他将阿拉伯数字拿出来之后，阿拉伯数字很快就替代文字书写的数字，从青州开始往外推广。若是他拿出字母表，以他的声望，要推广也算容易。
但切字法在现代人看来可能比较复杂，在这个时代却是更容易被人接受。毕竟这个时代的人没有见过字母。
宿谊思考之后，觉得音韵表的确必须单独列出，而且应该规范。但简化切字法就可以了。即像日本简化中国的切字法那样，用比较简洁的偏旁，用来固定标注读音。华国后世的罗马音音韵表，可以用简化字或者偏旁替代。
古代的音韵标注最大的问题，就是没有标注音调。新的音韵表，可以将音调标志出来。
除此之外，标点符号是必须推广的。
现在的断句，都是直接空格。若是誊抄，很容易有错漏。
至于为什么古代没有出现标点符号，宿谊猜测，很可能是毛笔不容易打符号。有碍于书面整洁xing。
别说古代，就算是现代书法作品，也不会打标点。都是以提行或者空格来标注。
但手写的文字用毛笔写标点符号比较难看，但宿谊现在已经在推行印刷术，印刷的书籍上是可以有标点符号的。而告示啊政令啊什么的，对字句准确xing的要求，比美观xing高得多，也最好是用上标点符号。
宿谊还准备推广硬笔。文化人用毛笔就成了，但普通老百姓不求什么书法美观艺术xing，就求一个得用。硬笔在民间推广是可行的。
小贴士：如果觉得52书库不错，记得收藏网址 https://www.52shuku.vip/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：排行榜单 | 好书推荐 | 古代言情 木兰竹