象头法王宝藏积摩尼，传说他能够破除所有愚迷的障碍，拥有能够观照一切法真实绝对实相之智慧。又传他身早已亡，却以无数个精神之子的形态生活在后世，天书记载他曾在大劫之中广设问难，对机接引。
雍泮感到这二人莫名地熟识，结合东华童年经历，倒也无不可理解。口张了张，他惊讶的是：“东王子，你要和他对机锋？”
“机”，指契合智慧的关键和机宜，“锋”形容受教者活用它的敏锐状态。上古时期，神仙们坐而论道，往往用机锋来互相勘验。觉悟程度不同的人，对世界的理解不一样。看他怎么应对机锋，就可以了解。这些不可言说的深湛道理流传下来，也让后来者开悟甚至顿悟。
宝藏积摩尼道：“如何是吹毛剑？”
“吹毛剑”锋利无比，将毛发置于其上，轻轻一吹即一断为二。在经义中，常常用来比喻慧剑瞬间斩断情识妄解，永断无明。
亘古至今，敢主动提出和智慧神对机锋的，雍泮所知东华还是头号人物，何其异想天开！反应过来之后，不由震惊突兀地提名道姓喊了一声：“东王子！”
东华一造声答应着他，含笑一带而过，然后道：“珊瑚枝枝撑著月。”
应元醒的正是这个时候，粗重地透了一口气，肝膈间不时针刺般疼一下，体格异人强健也有些顶不住，随手撕下墙上一幅图，揉成一团泄愤，“啪”的一声掷在地上。
虽然不理解现在的状况，但看到东华恭恭敬敬欠身对着一张画，狗叫人嚷地在口滑，这种不阴不阳的样子真让人瞧着恶心。应元声音干燥得像劈柴，冒火星：“这么小个臭虫，就顶起卧单了？”
“你是臭虫！驴粪蛋！干屎橛子！”雍泮回身敲他的头，邦邦有声，在他眼里九天雷祖永远是个光屁股小儿，“胸无点墨的东西，滚回去！胜义谛一点不知罢了，《十洲记》也没读过？”
《十洲记》记载，珊瑚依月光而生，月圆之时，每一枝珊瑚枝上都有月晕。水中的珊瑚与天上的月亮交相辉映，一片宁静景致。东华有意以平淡无奇的自然景象作答，表示涤尽无明妄念内心澄澈之时，无处不体现圆满自性，处处都是“吹毛剑”。看似前言不搭后语的对话，却是用随手拈来的生活现象来传达神奥的、难以言表的精微经理。
宝藏积摩尼再曰：“如何是祖巫？”
见东华词强色壮，第一问完美过关，雍泮也慎重起来了，怕他不知道题眼的起源，抿紧了嘴密地里传音道：“祖巫是一个运道十分强盛的凡人，天生肉身强横无匹，偶然获得了上古魔、神的经典，却自修得有几分走火入魔的意味。那时候你还没生吧？怎么和你说呢，属于神和魔当中上上不去，下下不来的势力。后世这样的太平年景，这位祖巫竟也算开宗立派了，可这毕竟不是处常之法，所以他们做法事失手是常有的。当然了，一旦得手那就是绝了不得，毕竟是神魔二族兼修并用的，它能蚂蚁撼大树！”
“嗯——”雍泮还在累篇叙述，东华道声“好啦”，就俯身捡起应元丢的，小心地展舒着那纸团，意态安闲地好像他下一步就要茶碗里倾进了些水，磨起墨来，在砚中旋了一下笔。
“银碗盛雪，明月藏鹭，白马入芦花。”
“好！好！神、魔、巫本来就是同中有异，异中有同。各门各类虽然不齐，混在一起就成为一家。看起来雪白一片分不清界限所在，可是万类虽差，却可以一一鉴别出来。山河大地，世间万物，无不是自家中物，非言语能尽。只要识得真切，妙神感应，万机随赴，无有差错。”雍泮道。
他旁边是龙和九天雷祖，两个整人凑不出半个共情对象，不禁去望太微：“这意境真是妙啊，山水真如，水月相忘，乐圣大人！这正是《宝镜三昧》所说的‘类之弗齐，混则知处。’真乃机锋杀人不用刀，一个字一句词就能杀掉学人的情识妄解，哪里需要刀呢？”
其三问曰：“魔、神，是同是别？”
“鸡寒上树，鸭寒下水。”
闻此答语，石门已在缓缓打开。雍泮还没迈步之前，就已忍不住大圈大点，极口称赞：“东王子，我原以为你除了文章作得有些文理脉络之外，不过一个巧宦琉璃蛋，没想到果真是俊茂之才出将入相！小鸡感到冷时就会上树栖息，鸭子感到冷时就会下水御寒。不同根器的人会自然地选择不同的法门，一切法自然现成，都是同一道性，无需多作分别自寻烦恼。就像‘鸡寒上树，鸭寒下水’一样简单自然！是吧，没错啊，深为有理呀，乐圣大人！”
他这一串话抛得飞快，以至于说完的时候，太微都还没有走到门里去。
却被东华伸了一臂拦了，蜻蜓点水地看他一眼：“下神去就好了，应付得来。司乐大人也不必忙赶路，歇透了再走。大天帝金枝玉叶，只管待着吧，这么着可成？”
这话很说在雍泮的心坎上，刚刚施法弄哑了应元，现在想象中已和乐圣大人独处，弹弹琴，谱谱曲了，巴都巴望不上，于是委婉表示赞同：“东王子识穷天下，很有本事哇。放胆去做事！”
他的心情可想而知，一时欢喜心甚，都从龙背上跃下来了，拽着艰涩的步履往回走，大觉东华真是真主下世彗星出现，此尘埃中济时宰相也。
都捡好位置坐下来了，脱了外边大衣裳，回身却见那两位帝君还没有达成一致。似乎太微再往前进，东华甚至都要搡他了。
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