注2：灵山十巫，出自《大荒西经》,“有灵山：巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”灵的繁体字为“靈”，《说文》和《楚辞》注都有提到，认为灵既巫，巫为灵子，以玉事神。袁珂《山海经校注》，“灵山，疑即巫山。”所以，发散思维，认为巫山就是灵山。再根据《海内西经》，“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相。”粗暴认为灵山十巫分成两派，一派是开明六巫，一派是剩下的四巫。
注3：女娲之肠，出自《大荒西经》,“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”对于这个“肠”是什么，学界并没有定论，所以，使用数字魔法，把十人和十巫联系上，正好同属于大荒西经。为什么“横道”呢？因为在看守这条路嘛。
注4：袁珂先生认为，女娲补天是在共工撞不周山之前很久的事了。其实，女娲神格这么高，后面神国争权逼格较低确实配不上。但为了故事性，本文设定是先撞再补。注3中提到“十巫从，此升降，百药爰在”，这个“升降”就很耐人寻味，所以，设定灵山有连接不同空间的能力。
注5：《海外西经》，“女子国在巫咸北。”《大荒西经》，“巫咸国在女丑北。”
注6：员丘山，出自晋代张华《博物志》，“员丘山上，有不死树，食之乃寿；有赤泉，饮之不老。多大蛇为人害，不得居也。”《大荒南经》，“有不死之国，阿姓，甘木是食。”，郭璞注释时引用了张华的原文。《海外南经》，“不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。”大荒南和海外南有不少重复的国，在此简单认为，不死民和不死之国为同一个，并从“黑色”“不死”发散想象，认为不死并非长生。
注7：《海外东经》，“君子国在其北，衣冠带剑。”《山海经·海外西经》，“丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑。”郭璞注释，“终身无妻而生二子，从形中出，其父即死。是为丈夫民。”《太平御览》引《玄中记》，“终身无妻,产子二人,从背肋间出,其父则死。是为丈夫民。”啊男的孤雄生殖这不就有了吗这不是。另，君子国、丈夫民和无启民原本是无关的，无启民出自张华《博物志》，“无启民，居穴食土，无男女。死埋之，其心不朽，百年还化为人。”我无端联想，毕竟人家也有不生的权力，那么如果不生，就以这种方式得到长生，上帝种种情况都要考虑到。
注8：神话里的不死神药有几种。【第一类，三种，疑似是同一样东西】①开明不死树，出自《海外南经》，“昆仑开明北有不死树。”②不死国甘木，出自《大荒南经》，前文提到“有不死之国，阿姓，甘木是食”，郭璞的注释认为“甘木即不死树，食之不老。”③员丘山不死树、赤泉，出自《博物志》，郭璞注释山海经甘木时引用了，认为是同一种。【第二类，失败不死药，食用后变妖怪】④不死药，出自《海内西经》，“开明东有巫彭（等六巫），夹猰貐之尸，皆操不死之药以距之。”但是后来猰貐变成食人嘤嘤怪，可见六巫失败了。【第三类，独立出现，非食用性】⑤不死草，出自汉代《十洲记》，“祖洲，在东海，上有不死之草。人已死三曰者，以草覆之，皆当时活也。服之令人长生。”【第四类，独立出现，食用性】⑥孤桑树，出自东晋《拾遗记》，“穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，万岁一实，食之后天而老。”⑦西王母不死药，出自汉代《淮南子》，“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月”。
注9：大桃木，出自东汉王充《论衡》引用的《山海经》的佚文，“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。”屈蟠三千里，有说法这就是蟠桃，故产生联想。汉代《汉武帝内传》，“以玉盘盛仙桃七颗，母以四颗与帝，三颗自食。母曰：此桃三千年一生实，中夏地薄，种之不生。”《西游记》蟠桃大会，“中间一千二百株，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。”《论衡》说度朔山，“上有二神人，一曰神荼 ，一曰郁垒 ，主阅领万鬼。”《淮南子》，“羿死桃部，不给射。”“羿除天下之害，死而为宗布，此鬼神之所以立。”“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也”，认为大羿是被桃木杖打死的，死后成为宗布之神，即万鬼之神；桃木能打死大羿，所以能打鬼。万鬼之神，在大桃木鬼门，合情合理。
注10：净乐国，出自《元始天尊说北方真武妙经》，“昔有净乐国王与善胜皇后，梦吞日光，觉而有娠……诞于王宫。生而神灵，长而勇猛。不统王位，唯务修行。辅助玉帝，誓断天下妖魔，救护群品……遂舍家，辞父母，入武当山中，修道四十二年。功成果满，白日登天。玉帝闻其勇猛，勑镇北方，统摄真武之位。”净乐太子，在武当修行，成为真武大帝，又名玄天上帝。《重修纬书集成》认为“北方黑帝，体为玄武”，真武就是玄武。玄武最初是小乌龟，汉代之后，形象逐渐有了变化，加入了小蛇元素，比如汉代《周易参同契》，“玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，毕竟相胥。”真武大帝，又名荡魔天尊，是一个仗剑怒目的战神形象。综上，有了一系列联想，玄武、净乐、君子国、剑仙，生孩子！
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