“当然，这同学会也不能纯粹的吸收军校的生员，优秀的匠人，还有其他学堂的生员，都可吸收，要组织起来，不只要在军中，还要在锦衣卫，要在许多作坊，在学堂，以及在官府之中，都要招募志同道合者……当然，这是大事，到底怎么弄，我也没有太多的主见，因而才叫你们来，集思广益，你们有什么想法，都可摊开来，大家商量着来办。”
“此外……”张静一想了想，接着道：“这些年来，我也积攒了不少的财富，这些银子太多了，将来真论起来，我张家才算是石崇、王恺，那么不妨……我会拿出相当一部分身家出来，当这同学会的会产。”
“今日就点到为止，你们是从辽东各地来的，此番来了旅顺，别急着立即就走，不妨就在旅顺，多走走，多看看，让你们在此多走多看，并非是让你们去感慨旅顺的发展之快，而是去想一想，在这个过程中，衍生出了什么问题，多去思索，且看看是否有解决之道。”
这番话，无疑是一个震撼弹，李定国人等万万没想到，恩师有这样的打算。
他们不自觉地看看自己身边的伙伴，顿时已明白，恩师选择自己这些人，是有其目的的。
李定国极是认真地道：“学生人等明白了，一切以恩师马首是瞻。”
张静一却是摇了摇头道：“说了是集思广益，大家畅所欲言，拟定出一个初步的章程，而后再讨论删减，现在确实是急迫了一些，一个月之内，拟出章程来，是否可行？”
刘文秀慎重地看着张静一道：“若有什么建言，都呈上来给恩师吗？”
张静一道：“可以先成立一个章程拟定委员会，先推一些人，对所有的建言进行审核，当然，推举什么人，你们自己拿主意。”
第八百零五章 圣贤
张静一此番决心颇大。
做任何事都要未雨绸缪。
辽东的未来已经可期。
只是将来这辽东是谁之天下，却是张静一一直犹豫的问题。
经历过明末乱世之人，大抵都会产生两种价值感。
一种是人命如草芥，放眼看着四处的杀戮，见这血流千里，便滋生出了麻木之心。
既然人命不值钱，既然别人的锥心之痛本是理所当然，那么自是宁教天下人负我，不教我负天下人。
因而，乱世盛产的多为枭雄之辈，他们的血早就凉了，心也早就刚如坚冰，他们尔虞我诈，谋算一切，一切都以自我的利益为最终的考量。
正因为如此，天灾之后，总是人祸，人祸的根源，恰为这些一切以自己利益为准绳之人。
却殊不知，历朝历代，这般的枭雄，又有几人可以善终，就如当初第一个提出皇帝者兵强马壮者也之人一般，当他手握大权之时，耀武扬威，固然可以不可一世，他可以大开杀戒，可以将皇帝如猪狗一般的揪出来，随意屠杀为乐的时候，想来一定想不到，这世上终会有第二个、第三个、第四个兵强马壮之人，将他和他的子孙揪出来，而后碎尸万段。
所以这一条路是走不通的。
历史上，曾出现许多的圣贤，这些圣贤四处奔走，推行自己的主张，某种程度，就是希望建立一套秩序，遏制前者，因而，乱世出枭雄，往往也出圣贤。
诚如当初孔子礼崩乐坏之后的感慨，继而希望根据周公的礼法，推行出一套新的礼制，让人们不去通过兵强马壮的杀戮来决定高低，而是妄图建立一套礼制来决定人的高低。
其实孔子这一套，在当下而言，确实可笑，不但不切实际，而且在后世儒家弟子们攫取利益之后，早将他的理论歪曲了。
可不得不说，在他那个时代，在那群雄并起，诸侯们耀武扬威，人命如草芥的时候，孔子提出的礼制，绝对称得上是圣贤了。
现在的问题在于，一些巨商已开始出现，这些巨商与枭雄其实是没有分别的，同样都是利益最大化，同样都以自身的利益为准绳，如果修改一个律令可以令他们得利，他们就会修改律令，如果践踏一个律令可以使他们牟利，他们也定会在所不惜。
这无关人的道德，而在于当你成为了巨商，那么你的立场和思维方式，其实就已经和芸芸众生不同了。
换一个角度来说，若没有这样手段，没有这样的狠辣，又如何能够在商人之中脱颖而出，成为巨商？
同样一个买卖，你稍有仁慈，你的收益就会比其他的同行少。
可问题在于，商业竞争的本质不是你赚多他赚少的问题，商业竞争最终走向的就是本身就是大鱼吃小鱼的游戏，你赚的少，意味着你承担风险的能力会减弱，任何一次市场的动荡，那么你的仁慈便会教你破产，沦为贫民。
这其实就和关内的地主一样，真正肯行善，舍不得下力气压榨的，就意味着在土地的收益减少，你囤的粮食不够多，平常的年景倒也还好，可是一次天灾来临，别人的粮多，会在天灾时趁机大肆兼并，会囤货居奇，大赚特赚，而你却因为粮少，收益暴跌，甚至不得不卖田卖地来度过危机。
因而，巨贾对于这个时代而言，道德上绝不可能比士绅要高明多少，甚至张静一觉得，商贾的道德水平可能比士绅要低得多，士绅好歹还会顾念一些乡情，好歹还读一些假道学的书，可商贾奉行的却是真小人的理论，是赤裸裸的攫取利益。
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