“吾之学问由敬人，再到敬己，敬人不用说，敬己就是知道人有七情六欲，己有所不能也。徒然以礼约束，是为礼乎？而圣人有言‘为和而和，不以礼节之，亦不行也’的意思正在于如此。再由敬人再至敬天，那就敬天理，明天道，这也是天道有常不为尧存不为桀亡之理。”
柳成龙深觉得林延潮是在进什么山唱什么歌，他的这一番说法，明明与退溪学派不同，更像西人党之说。
柳成龙当即问道：“中国儒学果真博大精深，敢问学功先生，如何看理气之分呢？”
林延潮心道，戏肉终于来了。
理气之辩，可以引申为义利之辩，王霸之辩，道器之辩。
柳成龙师从的李滉，主张理气互发，用他的话来说就是‘理极无尊对’，先有理再有气，理发于气。而另一派的李珥则主张理气兼发！
林延潮笑了笑道：“理在气先，还是气在理先，倒是要看汝在局中，还是汝在局外！”
柳成龙闻言大惑不解请教道：“柳某不知，还请学功先生明示！”
林延潮笑了笑道：“那么柳议政，林某倒想先问一句，是先有鸡还是先有蛋呢？”
柳成龙又想了一会，深深地觉得自己智商不够用：“柳某愚昧。”
林延潮失笑道：“不敢，林某倒是想起退溪先生所言一句话，气是所以然，理是知其所以然。恰如鸡与蛋，鸡生蛋，是知所以然，但蛋孵出鸡来，看其他鸡子生蛋，故而是知其然。”
“所以理与气就是如此，局中局外而已！”
饶是柳成龙身为朝鲜大儒，但也不能完全明白林延潮话中的意思，但不明觉厉的神色已是溢于脸上。
其实这理气问题，用现代话来解释，好比游戏开发者是先有理论再去创造游戏，而游戏体验者是通过游戏来研究后面的核心算法。
柳成龙无法辩解，他深感林延潮的理论就是与李珥如出一辙，倾向于西人党的理气兼发之说上，但似乎又在其上，顿时一等高而仰止的心情油然而生。
柳成龙道：“先生学究天人，我等惭愧不能明其万一，今日愿细闻学功先生之学！”
林延潮笑了笑道：“朱子有一句诗，步随流水觅溪源，行到源头却惘然。始信真源行不到，倚筇随处弄潺湲。理者犹如溪水之真源，行亦不能行至，但吾等随处所至皆有理，理字无处不在。理与气可分可合，在动处时，一分为二，在静处时，合二为一！何为动静之时，就看在用于不用之间！”
柳成龙与众官员再度露出拜服的声色。
林延潮正色道：“理气之说太过玄乎，我们还是从细处说起，于理气一道，我们可再言至王霸，义利之上。”
这时候一旁李德馨仍不住问道：“那么敢问经略大人，明国这一次发兵援朝是为了义乎，还是为了利乎？”
这个问题果真问得恰到好处，柳成龙方才铺垫了这么久，就是要问出这一句话。
柳成龙假意训斥道：“李大人，本议政与学功先生说话，你插什么嘴？还不向上使请罪！”
李德馨闻言立即拜服请罪道：“此乃在下失言，还请上使谅解！”
林延潮则是不置可否。
柳成龙察言观色，抚须片刻后道：“上使，这一次明国出大兵援助我国，对我朝鲜而言实是有存亡绝续之恩！说一句再造也是不为过。”
“但是我之前听闻上使要将朝鲜分国，此事就难以理解了，还请上使明示！”
林延潮闻此微微一笑，心道这个柳成龙果真不简单。
第1333章 义利
朝鲜当时的儒家学说分为李珥李粟谷的畿湖学派。
以及李滉李退溪的岭南学派。
这两派由学术分歧，而引申为政党斗争。
李滉的观点，承自朱子理学，用他的话来说就是‘深信朱子深求其意’，故而他的学说与理学一样，主张的是理极无尊对。就是理是至高无上的，理发而气随，这就是理气互发之说。
而李珥的观点，则是明确反对老师李滉的主张，他认为理气就犹如阴阳太极一般，互为始互为终。
李滉继承而发展了朱子学说，而李珥则提出了质疑。
当然为何从理气之论，而引申为政党之争呢？
那下面要一步步说，理气之论可以引申为义利之辩，王霸之辩，知行之辩。
李滉学说看来，知是理，行是气，先知后行。
而李珥学说则，人有三等认知，下者读书明理，中者读书而思明理，上者躬践其事而得真知。
此外还有天理人欲，道心人心等等，都从理气之说而发端！
而在义利之说上，李滉学说则是认为义是理，利是气，如此就应该以义导利，以义制利，而三纲五常是恒久不变的真理。
而在李珥看来，应当义利并举，比如老百姓吃不饱饭起来造反，在李滉学说看来就是不义之举，但在李珥看来老百姓有吃饱饭的权力，民穷财尽则势必为贼。不可单纯以道德来衡量，而是应该以民为本。
所以说两等学说都是有一套独立的逻辑架构的，而这些独立逻辑也是他们用之治理国家大事的理论根据。
因此林延潮说义利之争，可以引申到义利，王霸之辩上，由此李德馨乘机抓住机会质疑。
所以到了李德馨质疑明朝出兵救援是为了大义，还是私利时，大多数人下意识的观点就是利是不对，应该是因义而兴兵。
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