最后管书道：“你要校书，难免查看古籍，藏书楼内任何古籍善本。这些古籍善本放到书楼里，你都可以拿去看，唯一一点，就是藏书楼里有‘书不出楼’的规矩。若是你要吃喝拉撒，出楼一步，要给我搜查，以防止不小心带走。我这么说，你不要见怪啊，这都是山长定下的规矩。”
林延潮听了规矩后，犹豫了一会道：“这样啊！”
几人都是相视一笑道：“是啊，不然你就在书楼外好了，其他事交给我们办就好了，不必事事盯着。”
众人的是一个心思，眼下明显是山长不放心，让这个学生来监督他们办事。监督也没什么的，只是随时有一双眼睛盯着，着实令人不舒服，所以还是赶走为好。
林延潮却道：“你们等我一会。”
说着林延潮就走了，几人都不知这弟子搞什么名堂，不是被恐吓一下就打退堂鼓了吧。
不久但见林延潮提着大包小包回来了。
“你这是作什么？”三人都是奇怪问道。
林延潮笑了笑道：“当然是住进书楼里面拉，书院有说‘书不出楼’，但没说‘人不住楼’吧！我以后就在书楼里安营扎寨了。”
众人听了都是露出“我服了”这个表情。
“对了，我现在要吃喝拉撒都在书楼里，我已是告诉厨房将饭菜直接送来了，只是出恭马桶，要麻烦几位大哥帮我倒了，别见怪哈！”
“好，你狠……你很勤快，山长看来是选对人了。”几人都是哭丧着脸道。
管书他们都是拿林延潮没办法了，人家都到这份上了，你还能有什么好说，被监督也就被监督吧。
对于林延潮而言，校书不是一件容易的事，古代就有校书郎的官员，专门为皇家掌校雠典籍，订正讹误。校书又分内校，外校。内校是据原书上下文义校订，外校则参考其他典籍对比校订。
校订的事，并不太难，大部分林垠，林燎都已是作了。林延潮只要负责最后的排版，勘定就是，还要加注些音韵，疏引就好了，校订完一篇就给缮写抄录，缮写抄录后，由刻书拿出书坊里印制。
书坊里底本弄好后，最后林延潮还要过手再看一遍，才能最终拍板。
这些事情其实并不难，但林延潮作得却极为认真，为了查一词古意，林延潮翻了好几本古籍，认真比对之后，这才肯写在书页的注释上。
这考据训诂的功夫，最拿手的就是汉儒了，到了清朝就演变为朴学，其精髓就是每一字必求其义，到了现代有的专家能将一个字考据训诂写上一篇十几万字的论文。
对于王阳明粉的林延潮来说，这种治学其实很没必要，按照经义上一个字一个字去抠古意如何，实在违背了读书人经世致用的本意。读书依着陆九渊说的，按照“六经注我，我注六经”去做就可以了。
不过要成为贯通六经的大儒，却要从“我注六经，六经注我”反着来。
第0142章 读书等身算什么
想到“我注六经，六经注我”，林延潮思绪翻涌，这八个字是什么，是圣贤之道。
自己要为尚书作注时，将来要立言，让自己名满天下，就不能亦步亦趋地跟在其他汉儒，宋儒的后面，只是用尚书的经义来诠释圣贤的思想，而应该是用尚书的经义来诠释自己的思想才对。
这才是“我注六经，六经注我”的精髓，成为名儒的道。
林延潮想起当初读《大学》时，大学全篇经一传十。
经是孔子说的，就是大学之道在于明明德……
传十是曾子说的，大体是解释，孔子的原话。曾子用注释孔子的原话，引申出自己的思想，自己的道理。
到了朱子写大学章句时，用了自己和程子的见解，来注释孔曾二人所言经一传十，他并没有亦步亦趋地作注释，而也是提出了自己的道。
注经有两种注法，一种是汉儒那般，只做训诂的功夫，无限苛刻地求圣贤古意，没有自己思想，还有一种是托古言志。
当然到了王阳明格竹子后，又是一种注法。
那王阳明格竹子来说。
大学里经一篇，致知在格物。
传三篇解释，此谓知本，此谓知之至也。
朱子注解，致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也……还有几百字话，但大意格物穷理。王阳明问何为格物穷理，表示不理解，老师与他格物穷理是，众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。
于是王阳明就去格了七天的竹子，最后发烧病倒。
之后王阳明开创心学后，再也没有格过竹子，只是道尔等把经书解释再好，看起来再有道理，又怎么样，那只是圣贤的道理，却不是我的道理，只要我内心不认同，那就是然并卵！
没错，连托古都不必了，咱们用自己认同圣贤之意，来注经。
千百年来，有人著书立作，都离不开此三道。用理学心学来叙述，第一条道是有理无心，第二条道是先理后心，第三条道则是先心后理。
林延潮注尚书要取哪一道？
林延潮独自在书楼里，想了一天，第一条道，汉儒的经历告诉我们，圣贤已是不可能活过来了，告诉你这样注经是不是他的本意。
如孔夫子的弟子，七十二贤人，亲传弟子，尚且不能真正得其道，又何况数百年之后的人。
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