根据太平天国政府这个回答，对天历的干支、礼拜日比夏历、阳历提早一天的问题应该这样说了：「天历的干支、星宿都承继自夏历赓续而来，它的干支是与夏历相同的，它的礼拜日也是与阳历相同的，但施行以后，却提早了一天。为什么早一天呢？太平天国政府不予答覆。」
至于天历与夏历阳历对照，我已撰有天历考及天历与夏阳历日对照表一书按日对照，以供治太平天国史者的翻检。
在本书中只附一简表于后，以见天历十八年间每年正月初一与夏历阳历日的对照。下表应先说明三点：第一，天历施行于太平天国壬子二年，辛开元年还用夏历。如果用天历来推算则一切都成谬妄。英国人麥都思翻译太平天国文件将所有辛开元年天命诏旨书中月日都认作天历，据来转合阳历，以致与史事完全不符，就因为犯了这一个错误。太平天国到癸好三年时曾刻辛开元年新历送给人民〔一〕，那是后来逆推的，而不是辛开元年就行使了天历。所以本表根据历史事实从壬子二年排起。第二，天历干支、星期提早一日，起于开始颁行天历那一天，所以本表天历壬子二年正月初一日丙申立春星期三，就与清咸丰元年十二月十四日乙未、阳历一八五二年二月三日星期二对照排起。第三，以前的人排天历表都断到甲子十四年止，他们意见，认为天京失陷，太平天国纪元就断了。这一个看法，是错误的。因为天京失陷后，太平天国长江以南的军队转战到福建、广东去，到乙好十五年十二月才在广东嘉应州败没，遵王赖文光领导的由改编蒙、诧队伍而成的新军，到戊辰十八年七月初一日才在山东徒骇河覆败，而留在陕北的梁王张宗禹部将袁大■军，却战斗到己巳十九年四月十一日才在陕西何安县牺牲。他们都是太平天国的军队，太平天国首都虽失陷，幼天王虽殉难，但是，他们都「披霜踏雪，以期复国于指日」，为复兴太平天国而奋斗。他们都在紧奉太平天国的正朔，不但遵王赖文光亲笔自述大书「丙寅十六年秋」这条煌煌的纪年具在，此外，还有当时当地亲见其事的人保留下的「以太平天国十九年为正朔」的记载〔一〕。这是当时革命者本身的纪年，历史学家必须保存历史的本来面目，所以太平天国纪元根据现存记载应该断到己巳十九年四月十一日（清同治八年四月十七日，一八六九年五月二十八日）陕西保安县老岩窑陷落为止，排天历与夏历阳历日对照表也应该断至这一天为止。本此三点，编成下列天历与夏历阳历对照简表。至详表已另编有天历考及天历与夏阳历日对照表一书。
太平天国史卷三十三
志第十二
科举附招贤
一 总说
科举是中国自唐代以来，地主阶级网罗人材培养统治骨干的重要途径，士子只能「代圣贤立言」，阐述孔子的说教。这样被选取的士子，直接加入各级统治机构，成为维护封建统治的奴才。太平天国有自己的科举路线和取士标准，考试「不论门第出身」，试题「不本四书、五经」〔一〕，而取自颁行诏书，以阐述太平真主救世的道理。「至策论、赋诗，亦多即近事为题」〔二〕，重在务实，不取空谈。所出试题，如「上帝权能诛灭妖氛」，「一统出河乐太平」，「四海一家皆兄弟」「诛残妖以安良善策」，「治兵安民策」等等，这些题目本身，具有战斗意义。曾国藩情报机关编纂的贼情汇纂对此就狂吠说：「其敢废圣籍，虚构妖言，竟以为儒林之式，取士之资，欲上掩乎孔、孟，则斯文之一厄，再见於秦火馀烬者也」。很明显，这是反对孔、孟经书，而为太平天国革命事业服务的。士子只有歌颂革命，为巩固农民革命政权出谋划策，才是革命所需要。被禄取的士子，在朝内、军中任职，为推进革命事业贡献了力量。
中国前代科举对出身限制极严。清代定制，凡「出身『不正』，如门子、长随、番役、小马、皂隶、马快、步快、禁卒、仵作、弓兵之子孙，倡、优、奴隶、乐户、丐户、疍户、吹手」等，都不准应试〔一〕。此外，复有冒籍之禁〔二〕，不是本地的人，不准参加考试。
太平天国科举把这些封建性的限制，一概扫除，不论出身，不论本地流寓，一律准考试。时人记太平天国辛酉十一年八月苏福省武科事说：「卖乌黄□□亦中武举，争趋捷径，极一时之荣」〔三〕。太平天国的科举制度实具有反封建的作用，它与唐、明以来科举制度的立制精神是不同的。太平天国的科举是收到了它的预期的功效的。昆山王德森先世遗闻说：「其时有新阳廪生孙启楙，号吟秋，考中长毛解元，其文有『恨不得杀尽妖头，上答天王之高厚』句，得意甚，逢人辄曰：『吾道行矣』。设立解元公馆，引进其弟正齐名启榘者，为贼招致本地人为伪官如军帅、师帅、旅帅之类，乐於从事者不少」〔一〕。如同孙启楙这样，只不过是太平天国开科录取的成千成万的士子里面的一个典型的例。故湖北兴郭州人应试的最多〔二〕，拥护太平天国也最坚决〔三〕。他们应太平天国科举，取得了功名，他们就拥护太平天国，为太平天国效忠，而太平天国科举就收到了它的预期的目的。
太平天国在建都天京后，举行女试。天京女子传善祥中式第一名，派往东王府任东殿内簿书，替东王杨秀清批判军国大事。时人传有「棘闱先设女科场，女状元称传善祥」的诗句咏其事〔一〕。
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